Tibetan
་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དྲིལ་བུ་པས། རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་དང་ཚོན་དགྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །ཅེས་དང་། གསང་འདུས་ལས། བྷ་ག་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱར་བཤད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །ལུས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་དང་། གསང་བའི་དབང་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། ཡན་ལག་ཀུན་གྱི་སྒོམ་ལས་འདས། །རྟོག་པས་བརྟགས་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐིག་ལེ་ཡི་གེའི་ཆ་ལས་འདས། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་ན་མེད། །ཅེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་ལས། དཀྱིལ་ནི་སྙིང་པོ་ཞེས་བརྗོད་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་ཆེན་པོ། །ལེན་པར་བྱེད་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །འདས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས། ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་མཆོག་དབང་གསུམ་གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་ཡང་། དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་སྟེ། །ཞེས་སྔོན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་ནས་དབང་བསྐུར་བར་གསུངས་པའི་གང་དུ་གཞུག་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་དང་པོ་ཉིད་གཙོ་ཆེའོ། ། གཉིས་པ་གང་བསྐུར་བྱ་དབང་བཞིའི་རྣམ་བཞག་ནི། བུམ་པ་གསང་བ་ཤེས་རབ་བཞི་པའི་དབང་། །མཚན་ཉིད་ལྡན་པའི་སློབ་བུར་རིམ་པར་བསྐུར། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་ལྔ་སྟེ། དབང་བསྐུར་བའི་དགོས་པ། དབང་གི་ངོ་བོ། སྒྲ་དོན། དབྱེ་བ། བསྐུར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་སྣོད་རུང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། བྱ་བྱེད་ལས་གསུམ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། ལས་ནི་རྒྱུད་སྦྱངས་པའི་སློབ་བུ་སྣོད་ལྡན་ལ། བྱེད་པ་རྫས་སྔགས་ཏིང་འཛིན་གསུམ་འཛོམ་པའི་ཆོ་ག་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས། བྱ་བ་སློབ་བུའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་སེམས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་རང་སྐལ་གྱི་དྲི་མ་ཅི་རིགས་དག་པའམ་ཉམས་སྨད་པར་བྱས་ཤིང་། འཐོབ་བྱ་རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཅི་རིགས་གསོས་ཐེབས་པའི་མཐུས་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་སྐྱེས་སམ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ནུས་རུང་དུ་སྨིན་པར་བྱས་པས་རྒྱུད་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། གང་གིས་གང་ལ་དབང་བསྐུར་བས། །རྒྱུད་དག་ནུས་པ་ཐོབ་ཕྱིར་དབང་། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་དབང་དུས་དེར་ཡེ་ཤེས་དངོས་སུ་མ་སྐྱེས་ཀྱང་། དབང་གིས་སྨིན་པའི་ཚ
Chinese
总之，菩提心精髓是智慧风之坛城。如是铃论师云：于图画所依之事业，以及线条色彩喜之次第，已宣说。又《密集》云：谓之薄伽坛城，菩提心亦是坛城，身亦说为坛城，已说为三坛城。又《秘密自在点续》云：超越一切支分之修习，彻底断除分别之考察，超越明点文字之分，此乃无上之坛城。又《喜金刚》云：中心谓之精髓，菩提心乃大乐，以取故是坛城，逝者说为坛城。如是四坛城中，后三者虽是授予殊胜三灌顶之坛城，然铃论师云：灌顶坛城之前行，金刚持所宣说，如是先入坛城后灌顶，故所入之坛城，最初者乃最重要。 第二，所灌顶之四灌顶之差别者，瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、第四灌顶，次第授予具相之弟子。如是之义有五：灌顶之必要，灌顶之体性，词义，分类，授予之方式。第一，为成办金刚乘道之法器故。第二，以所作、能作、事业三者可知，能作者金刚阿阇黎，事业乃于已调伏相续之具器弟子，能作是具足物、咒、三摩地三者之特殊仪轨，所作是弟子相续以加持之殊胜力，从心相续上所住之自份之垢染如理清净或衰损，应得自位之智慧如理滋养之威力，令二次第道之智慧现前生起或定生之能力成熟，故相续转变之差别为何。如是《黑鲁嘎集续》云：以何灌顶于何者，为得相续能力故灌顶。若尔，灌顶之时虽未真实生起智慧，然以灌顶成熟之
English
In short, the essence of Bodhicitta is the Mandala of Wisdom Wind. As the bell master said: The activities based on the picture, as well as the order of lines and colors of joy, have been declared. Also, the Guhyasamaja says: It is called the Bhagavat Mandala, Bodhicitta is also a Mandala, and the body is also said to be a Mandala. It has been said to be three Mandalas. Also, the Secret Empowerment Bindu Tantra says: It transcends the practice of all limbs, completely eliminates the examination of distinctions, and transcends the division of Bindu letters. This is the supreme Mandala. Also, the Hevajra says: The center is called the essence, Bodhicitta is great bliss, because it takes, it is a Mandala, and the deceased is said to be a Mandala. Among the four Mandalas, although the latter three are the Mandalas for bestowing the three supreme empowerments, the bell master said: The preliminary of the empowerment Mandala, Vajradhara declared, so first enter the Mandala and then empower, so the Mandala to enter, the first one is the most important. Secondly, the differences of the four empowerments to be conferred are: the vase empowerment, the secret empowerment, the wisdom empowerment, and the fourth empowerment, which are successively conferred to qualified disciples. There are five meanings to this: the necessity of empowerment, the nature of empowerment, the meaning of words, the classification, and the method of conferring. First, it is for becoming a suitable vessel for the Vajrayana path. Second, it can be known by the three aspects of action, agent, and object. The agent is the Vajra Acharya, the object is the qualified disciple who has subdued the continuum, the action is the special ritual that possesses the three elements of substance, mantra, and samadhi, and the result is that the disciple's continuum is blessed by the power of blessing, and the defilements of one's own share residing in the mind continuum are purified or diminished as appropriate, and the power of nourishing the wisdom of one's own position as appropriate, so that the wisdom of the two stages of the path arises manifestly or the ability to definitely arise matures, so what is the difference in the transformation of the continuum. As the Heruka Abhidharma Tantra says: By what empowerment to whom, empowerment is for obtaining the ability of the continuum. If so, although wisdom does not actually arise at the time of empowerment, it matures by empowerment.