Chinese
ར། 普贤王如来的，普贤王母或大乐明点的，结合清净的，广大周遍的口诀，如四根本续第十三章所说修习后，精华中的精华融入四轮中心的精华，融入远离动摇的光明中，显现乐明无分别的大智慧，显现无一与多、不变法性至高无上的光明自性。这是上门摄伏的特殊口诀。下门是游戏三界的口诀：依靠空密二处，以下降、控制、逆转、周遍的结合，以四喜顺逆生起乐空智慧。阿努瑜伽续云：以世俗菩提心的修习，依靠上下之门，从俱生智慧引入的方法，与续和降临相似，将方法道的自心十种，处所十种，比喻十种相结合，趋入果位，这是总义树木品中所说。胜义菩提心的修习，有依的心间明点，融入风心的一切精华，显现界智二无别大乐智慧，从而从三界解脱为大乐。以无依、不动、三者具足，于无分别中修持，境是法性义智慧，有境是法身基智，在无二的觉性中，法界与智慧双运，现证根本菩提心之坛城的方法，是随顺意义的瑜伽，广为宣说。一切乘之顶巅阿底瑜伽是，无上续部一切四灌顶的究竟圆满次第，是极具根器、极利根者的行境，即如是，将一切显现、有情世间、器世间的显现，皆定为自心自生智慧，不可言说的法身，于无破无立中修持，是心部。自生智慧及由此显现的一切法，皆定为本初解脱、自性清净、法性普贤王母的界中，无有其他去处，于法性无缘、无作的自性中修持，是界部。特别是口诀部，有外、内、密、极密四种。
English
Ra. The union of Samantabhadra, Samantabhadri, or the Great Bliss Bindu, is pure. When meditating as described in the thirteenth chapter of the Four Root Tantras on the vast and all-pervading instructions, the essence of the essences dissolves into the luminous clarity that is free from the movement of the essence of the center of the four wheels. The great wisdom of bliss and clarity, free from conceptualization, manifests as the essence of the supreme, unchanging luminosity of the nature of reality, which is neither one nor many. This is the special instruction for subduing through the upper gate. The lower gate is the instruction for playing in the three realms: relying on the two secret spaces, the wisdom of bliss and emptiness is generated by the four joys arising and reversing through the union of descending, holding, reversing, and pervading. The Anu Yoga Tantra states: "The practice of relative bodhicitta relies on the upper and lower gates as a method for drawing in innate wisdom. Like the tantras and descents, the ten aspects of one's own mind on the path, the ten occasions, and the ten similes are combined to proceed to the result." This is taught in the chapter on the Tree of General Meaning. The practice of ultimate bodhicitta involves all the essences of wind and mind dissolving into the bindu of the heart, which has a support. The wisdom of great bliss, the non-duality of space and awareness, arises, thereby liberating the three realms into great bliss. By cultivating in a state of non-conceptualization with the three qualities of being without support, unmoving, the object is the wisdom of the meaning of reality, and the subject is the wisdom of the basis of the dharmakaya. In the indivisible awareness, the union of space and wisdom, the method for directly realizing the mandala of the root bodhicitta, is the yoga that follows the meaning, which is extensively explained. The pinnacle of all vehicles, Ati Yoga, is the ultimate completion stage of the fourth empowerment of all the unsurpassable tantras. It is the domain of those with fortunate karma and extremely sharp faculties. Thus, all the appearances of existence, sentient beings, and the environment are established as the inexpressible dharmakaya, the self-arisen wisdom of mind itself, and cultivated without rejection or acceptance. This is the Mind Section. All self-arisen wisdom and the phenomena that arise from it are established as being without any other place to go from the realm of the primordially liberated, self-pure nature of reality, Samantabhadri. Cultivating in the nature of reality, which is free from aim, effort, and activity, is the Space Section. In particular, the Instruction Section has four aspects: outer, inner, secret, and most secret.
Tibetan
། འདིར་ཡང་གསང་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་ཀ་དག་ཏུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། སྣང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་གྲོལ་སོར་བཞག་ཆེན་པོ་ཁྲེགས་ཆོད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། ལྷུན་གྲུབ་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་མཛོད་སྒོ་ཕྱེ་ནས། རང་གནས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞལ་ལྟ་བ་ཐོད་རྒལ་སྣང་བཞིའི་ལམ་བསྒོམས་པས། ཆོས་ཉིད་ཟད་པའི་ཚེ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་རང་དག་ནས་ཐོབ་པ་གསུམ་གྱི་གཟེར་ཐེབས་པས་ཤེས་རབ་རང་བྱུང་གི་སྒྲོན་མ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །མདོར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྫོགས་རིམ་དངོས་དང་བཏགས་པ་བ། མཚན་བཅས་དང་མཚན་མེད། ཁྱབ་བྱ་དང་ཁྱབ་བྱེད་རྣམས་དང་། དེ་ཡང་རང་བྱིན་བརླབས་ཀྱི་རིམ་པ་རྩ་རླུང་སེམས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། དེ་དག་གི་རྒྱས་གདབ་ཏུ་གྱུར་པ་བརྗོད་མིན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་ཕྱག་རྫོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་ལུས་བསྟན་པ་སྟེ། གོ་བའི་ཆིངས་ཙམ་ལས་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནས་ལུགས་དང་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་མན་ངག་གི་གནད་རྣམས་ནི་ཟབ་དོན་གསང་སྒྲོགས་སུ་འགྱུར་གྱི་དོགས་ནས་འདིར་ཞིབ་པར་མ་སྨོས་སོ། །ཡན་ལག་ལ་གཉིས་ལས། དམ་ཚིག་ནི། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲོག་ཆགས་གསད་པར་བྱ། །ཞེས་སོགས་དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་དང་། མེད་པ་དང་། ཕྱལ་བ་སོགས་ལྟ་བའི་དམ་ཚིག་དང་། བཟའ་བའི་དམ་ཚིག་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དམ། ཡང་ན་གཉིས་སྤངས་དང་། ཀུན་བཟང་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་མིང་དང་དབྱེ་སྒོ་མང་ཡང་དོན་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་འཛིན་ཚུལ་དང་། ཐོབ་ཚུལ་དང་། ལམ་བསྒོམ་ཚུལ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སོ་སོའི་དབྱེ་བ་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར། རྒྱུད་སྡེ་བཞི་རང་རང་གི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་བཀྲི་བའི་ཁོག་མདོ་ཙམ་འཕྲོས་དོན་དུ་བཀོད་ནས། ད་ནི་གཞུང་གི་དཀྱུས་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་འདིར་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྣམ་བཞག་ཉིད་སྟོན་ཏེ། འཆད་པ་ལས་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་སྔགས་སྡོམ་འཐོབ་བྱེད་དབང་སྐུར་གྱི་ཆོ་ག་ལ། གང་དུ་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར། གང་བསྐུར་བྱ་དབང་བཞིའི་རྣམ་བཞག །དེ་ལྟར་བསྐུར་བའི་བྲལ་ཐོབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན། སྔགས་སྡོམ་ཐོབ་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ། དམ་ཚིག་ཁས་བླངས་པ་སོགས་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཚོན་དང་ནི་དེ་བ
Chinese
此处也以无上瑜伽灌顶而言，将心安住于无基无根的原始清净中，所有显现和心念皆以本解脱大圆满立断的方式修持，开启任运成就之身的坛城，如来藏之门，于自住本智光明任运成就之坛城中观见，修持脱噶四相道，于法性穷尽之时，五蕴、十八界皆自净，以三得之钉钉牢，智慧自生之明灯得以显现。总之，这一切也包括生起次第的真实和名言，有相和无相，所遍和能遍等，以及依靠自加持次第的脉、气、心三者，以及作为这些的印证，不可言说俱生次第的恰禅瑜伽。这些是所说的圆满次第之身，仅是理解的范畴，而脉、气、明点的状态和修持的诀窍之要点，因恐成为甚深义的秘密宣说，故在此未详细说明。分支有二，誓言方面：如“你应杀害众生。”等，是依此意而说的，以及无有和邪见等见解的誓言，和饮食的誓言等。行持方面：有戏论和无戏论，以及极无戏论，或者离二边和普贤，以及胜一切方之行持等，名称和分类虽多，但意义相同。如是，为了区分受持律仪的方式，获得的方式，以及修道的方式这三者各自的差别，将四部续各自引导至成熟解脱道的方式的纲要，作为附带意义而写出，现在开始进入正文。此处仅展示无上瑜伽的体性，通过讲解便能知晓。第二，广说获得密咒律仪的灌顶仪轨，何处灌顶之坛城，所灌何事四灌顶之体性，如是灌顶之解脱获得的功德，密咒律仪获得之界限确定，承诺誓言等后续之事。第一是彩粉等。
English
Here also, in terms of the empowerment of unsurpassable secret, settling the mind in the groundless, rootless, primordial purity, all appearances and thoughts are practiced with the great spontaneous liberation of Trekchö. Opening the maṇḍala of the spontaneously accomplished body, the treasury door of the Tathāgata, viewing in the maṇḍala of the spontaneously accomplished luminosity of self-abiding wisdom, meditating on the path of the four visions of Tögal. When the exhaustion of dharmatā occurs, all aggregates, elements, and sense bases are self-purified, and by being nailed with the three attainments, the lamp of self-arisen wisdom becomes manifest. In short, all of this also includes the reality and designation of the generation stage, with and without signs, pervaded and pervading, etc., as well as relying on the three—channels, winds, and mind—of the self-blessing sequence, and as the seal of these, the Yuganaddha yoga of the inexpressible coemergent stage. These are the body of the completion stage that has been shown, merely the scope of understanding, but the state of the channels, winds, and bindus, and the key points of the essential instructions for practice, are not explained in detail here for fear of becoming a secret proclamation of profound meaning. There are two branches: Regarding vows: such as "You should kill living beings," etc., which are spoken with this intention, as well as vows of views such as non-existence and perversion, and vows of eating, etc. Regarding conduct: there are with elaboration and without elaboration, and extremely without elaboration, or dual-renunciation, and Samantabhadra, and conduct that is victorious in all directions, etc. Although there are many names and categories, the meaning is the same. Thus, in order to distinguish the differences between the ways of upholding vows, the ways of obtaining them, and the ways of meditating on the path, the outline of how to lead the four classes of tantras to their own paths of maturation and liberation is written as an incidental meaning. Now, let us enter the text itself. Here, only the nature of unsurpassable yoga is shown, which will be understood through explanation. Second, the detailed explanation of the initiation ritual for obtaining mantra vows: the maṇḍala in which the initiation is given; the nature of the four initiations that are given; the qualities of liberation and attainment from such initiation; the determination of the boundary for obtaining mantra vows; the subsequent actions such as promising vows. The first is colored powders and...