Tibetan
ཞིན་བྷ་ག་དང་། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་བྱང་སེམས་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་ལ་མཎྜ་ལའི་སྒྲ་ལས། མཎྜ་ནི་སྙིང་པོའམ་བཅུད་དང་། ལ་ནི་འཛིན་པའམ་ལེན་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཡོན་ཏན་གྱི་གཞི་འཛིན་ཅིང་ལེན་པར་བྱེད་པས་ན་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དབྱེ་ན། རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་དང་། དེ་ལས་སྐབས་དོན་དེང་སང་གི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ། རང་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། རིག་པ་ཉམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཞི་ལས། དང་པོ་གསུམ་ནི་རིམ་པར་སློབ་དཔོན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། མཐར་ལམ་པ་དང་། མཐོང་སྒོམ་ལ་གནས་པས། སློབ་མ་ས་མཐའི་བྱང་སེམས་དང་། མཐོང་སྒོམ་དང་ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ཡོན་ཏན་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་ལ་གང་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས་བཤད་པས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་ལས་འདིར་སྤྲུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ལྷག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་པ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་བའི་རང་སྐད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས། སློབ་དཔོན་མཐར་ཉེའི་ལམ་གནས་པས། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་གསུམ་འཕྲོ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་སྟོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སོགས། །རྡོ་རྗེའི་ཐིག་ཚད་དོན་ཙམ་གྱིས། །རྒྱང་གྲགས་ལ་སོགས་མཚན་མ་ཡི། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་གསལ་ལྡན་པས། །ཏིང་འཛིན་ལྷག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟན་པ་རྗེས་མཐུན་ཙམ་ཐོབ་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས། སྐལ་ལྡན་གྱི་སློབ་མ་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལའང་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བས། སྐལ་དམན་འཇུག་པ་ལ་རྡུལ་ཚོན། འབྲིང་རས་བྲིས། རབ་ཚོམ་བུ་ལྟ་བུ་དམིགས་རྟེན་ཅུང་ཟད་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་རུང་བ་ཡོད་དེ། བཀའ་བརྒྱད་བདེ་འདུས་ཀྱི་དབང་ཆོག་རྩ་བར། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་དབང་བསྐུར་ན། །རབ་འབྲིང་ཐ་མར་གསུངས་པ་ཡི། །མེ་ཏོག་བྲིས་སྐུ་རྡུལ་ཚོན་གསུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་དབང་བསྐུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་བློ་ཆེ་བའི་སྐལ་ལྡན་ཁ་ཅིག་ཐོག་མ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་དུ་འཇུག་རུང་བའང་ཡོད་དེ། །ལུས་དཀྱིལ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་གང་ཟག་མཁས་པ་དེས་ཕྱི་དཀྱིལ་བསྟེན་དགོས་པའི་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སློབ་དཔོན་དྲིལ་བུ་པས། བཅོས་མ་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། །དེ་ནི་གདུལ་བྱའི་དབང་ལས་འདོད། །མཁས་པས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། དེ་ལྟ་བུའི་མཁས་པ་དེས་བསྒྲུབ་བྱའི་ཡུལ་ནི། དེ་ལས། འགྲོ་བ་འདི་ཀུན་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དོང་སྤྲུགས་ཀྱི་འཇུག་པའི་མེ་ཏོག་དོར་བའི་སྐབས་སུའང་། སློབ་དཔོན་སྐུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེའང་སྤྱིར་གང་ཟག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ལྟོས་ས་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་འཇུག་ཚུལ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྐྱེན་སད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ལ་མོས་པ་དེར་ཐོག་མ་ནས་འཇུག་རུང་བ་ཡོད་ཅིང་། ཞུགས་ནས་དེ་དང་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་དང་། རྒྱུད་སྨིན་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་གང་ཟག་ཐམས་ཅད་རིམ་གྱིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ཁོ་ན་ལ་བརྩེག་དགོས་པའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ཡང་། འདིར་སྐལ་དམན་རིམ་འཇུག་གི་གང་ཟག་སྔར་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་དབང་དུ་མཛད་ནས། ད་ལྟར་གྱི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་བཞེས་སུ་རྡུལ་ཚོན་དང་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་རུང་དུ་དབང་བསྐུར་བར་བཞེད་དོ། །དེ་ལ་རས་བྲིས་སུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རུང་བའི་ཁུངས་ནི། མི་གཡོ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། ཡང་ན་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བྱ་བ། །རས་བྲིས་ཚུལ་དུ་བྲི་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་བཞིན་བྲིས་བྱས་ནས། །དབུས་སུ་མི་གཡོ་མཐིང་ནག་བྲི། །ཞེས་སོགས་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་ནས། དེ་དང་འབྲེལ་བ་ཉིད་དུ་སློབ་མ་དབང་བསྐུར་གྱི་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། སློབ་དཔོན་ཛ་ཡ་སེ་ནས་ཀྱང་། རྡུལ་ཚོན་བྲི་བར་མ་ནུས་ན། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཉམ་རས་ལ་ནི། །ངེས་པར་བཅོམ་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ །ཕྱག་རྒྱའི་གཟུགས་དང་བཅས་པ་བྲི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྐབས་དོན་དེང་སང་གི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་སྨིན་བྱེད་དུ་རུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། དབང་བཞི་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུ་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་སྟེ། བུམ་དབང་ལ་ཕྱི་ལྷག་པ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ནམ། དེའི་ཟླས་དྲངས་པའི་ཆུ་ཚོན་རས་བྲིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། མཆོག་དབང་གསུམ་ལ་སྤྱིར་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནང་ལུས་རྩའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཁྱད་པར་གསང་དབང་ལ་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡི་གེ་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཤེར་དབང་ལ་ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། དབང་བཞི་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོན
Chinese
辛巴嘎等，世俗胜义菩提心坛城四者。所谓坛城，梵语为曼荼罗，曼荼（maṇḍa）是精华或精髓，罗（la）是执持或获取，因为执持和获取精华的功德之基，所以称为坛城。分类有，与续部尺度相结合的四种坛城，以及其中适合当下大多数人成熟的坛城。第一种，自性智慧坛城，殊胜三摩地之影像或化身坛城，明觉体验坛城，殊胜影像坛城四种。前三种依次是上师圆满成佛，终道者，以及安住于见修者，幻化金刚中说，是为弟子地上菩萨，见修和资粮道功德圆满者等灌顶的坛城，是圣者们的行境。其中，化身坛城被称为殊胜三摩地之影像，这是幻化者的自语。金刚次第中说：上师安住于临近终点的道上，四十二三光芒四射，千佛坛城等，仅凭金刚的线条尺度，远处传来等等的征兆，坛城手印清晰显现，是殊胜三摩地之影像。因此，第四种是，对于三摩地获得稳固的随顺者，具相的上师，为有缘的弟子灌顶殊胜影像坛城。其中也有根据所化众生的不同，对于根器差者用粉末，中等者用绘画，上等者用堆砌等稍微依靠所缘而能灌顶的，如《噶举八大法行总集》的灌顶仪轨根本文中说：于何坛城而灌顶，于胜中劣所说之，鲜花画像与粉末三，于三坛城而灌顶。此外，有些聪慧的有缘者，从一开始就可以进入上师的身坛城。对于将自身视为坛城的智者来说，没有必要依赖外在的坛城。
English
Shinbhaga and the four mandalas of relative and ultimate Bodhicitta. That is, in the term mandala, 'manda' (maṇḍa) means essence or quintessence, and 'la' (la) means holding or taking. Because it holds and takes the basis of the qualities of essence, it is called a mandala. There are four types of mandalas combined with the measure of the tantras, and among them, the mandala that is suitable for maturing most people nowadays. The first includes the mandala of intrinsic wisdom, the image of special samadhi or the emanation mandala, the mandala of awareness experience, and the mandala of special image. The first three are, in order, the teacher who has attained complete Buddhahood, the one on the final path, and the one who abides in seeing and meditation. It is said in the Magical Vajra that it is the mandala for empowerment for disciples who are bodhisattvas on the ground, those who have perfected the qualities of seeing, meditation, and accumulation, and it is the realm of activity for the noble ones. Among these, the emanation mandala is called the image of special samadhi, which is the self-language of the illusionist. In the Vajra Sequence, it says: 'The teacher abides on the path near the end, forty-two or three rays of light radiate, the mandala of a thousand Buddhas, etc., with just the measure of the Vajra's lines, signs such as distant sounds, the mandala with clear hand gestures, is the image of special samadhi.' Therefore, the fourth is that a qualified teacher who has only attained a stable conformity to samadhi empowers fortunate disciples into the mandala of special image. Among these, according to the differences of those to be tamed, for those of inferior capacity, powder; for those of medium capacity, painting; for those of superior capacity, piling up, etc., can be empowered by relying on a slight object of focus. As it says in the root text of the empowerment ritual of the Gathering of the Eight Commands: 'In which mandala is empowerment given? The superior, medium, and inferior are spoken of, flowers, paintings, and powder, empowerment is given in the three mandalas.' Furthermore, some intelligent and fortunate individuals can enter the teacher's body mandala from the beginning. For a wise person who understands the body mandala as a mandala, there is no need to rely on an external mandala.
Chinese
之故。如是，导师铃论师亦云：“何为二种造作之坛城，彼乃随顺所化之意欲，智者所成非为彼。”如是之智者所成之境乃是，彼论中云：“此诸有情皆自性，成就无二之坛城。”之故，及于抛掷东措花朵之时亦云：“于导师身之坛城中。”故也。是亦总的来说，由补特伽罗之差别，观待二种所观待处而转为二种进入之方式，观待令缘成熟之方式，对于何者有信者，从最初即可进入，进入后修习与之相应之道，观待令相续成熟之方式，一切补特伽罗皆为次第者，彼亦不必定须于此生积累，然此处以下劣根器次第进入之补特伽罗，作意于先前相续未成熟者令成熟，是故如今之诸位上师大德之行持，是于沙画或布绘之任何坛城中灌顶。其中，于布绘中可作成熟灌顶之依据乃是，《不动至上续》中云：“又或坛城所应绘，应以布绘之方式绘，坛城如前绘已后，中央绘不动青黑色。”等等，宣说布绘之坛城后，与之相关联而广说弟子灌顶之仪轨之故，导师扎亚色那亦云：“若不能绘沙画者，则于坛城与布上，定当绘世尊黑汝嘎，与手印之形相俱。”故也。二者，就当下之意义而言，如今之大多数补特伽罗可作成熟之坛城乃是，观待四灌顶，有四种因依之坛城，瓶灌顶为外在增上之影像坛城，沙画或，彼之同类所摄之水彩布绘之坛城。胜义三灌顶，总的来说，为自之如实性内在身脉之坛城，特别是，秘密灌顶为咒之如实性文字班噶之坛城，慧灌顶为天之如实性世俗菩提心之坛城，第四灌顶为智慧之如实性义。
English
Therefore, as the teacher Drilbupa also said, "Whatever mandala of two fabrications, that is desired according to the power of those to be tamed, it is not what the wise accomplish." The object to be accomplished by such a wise person is, as it says, "All these beings are naturally, the non-dual mandala of accomplishment." Because it is said, and also at the time of throwing the Dongtruk flower, it is said, "In the mandala of the teacher's body." So it is. Also, in general, due to the difference of individuals, depending on the two places of dependence, it becomes two ways of entering. Depending on the way of awakening the conditions, there is the possibility of entering from the beginning for those who have faith in it, and after entering, meditating on the path that is in accordance with it. Depending on the way of maturing the continuum, all individuals are gradual. Also, it is not necessary to accumulate only in this life. However, here, for the individuals who enter gradually with inferior capacity, making the intention to mature those whose continuum has not matured before, therefore, the practice of the venerable lamas of the present is to empower in any of the sand mandala or painted cloth mandala. Among them, the source for being able to perform the maturing empowerment in painted cloth is, from the Anuttarayoga Tantra of the Immovable One: "Or the mandala to be drawn, should be drawn in the manner of painted cloth, having drawn the mandala as before, in the center draw the immovable dark blue." And so on, having explained the mandala of painted cloth, because the ritual of empowering the disciple is extensively explained in connection with it, and also the teacher Jaya Sena said, "If one cannot draw a sand mandala, then on the cloth together with the mandala, one should definitely draw the Bhagavan Heruka, together with the form of the hand seal." So it is. Secondly, in terms of the present meaning, the mandala that can mature most of the individuals nowadays is, depending on the four empowerments, there are four mandalas of cause and support: for the vase empowerment, the external excess is the image mandala, the sand painting or, the watercolor painted cloth mandala included in its category. For the three supreme empowerments, in general, the mandala of the inner body channels of the suchness of oneself, in particular, for the secret empowerment, the mandala of the letters Bhaga of the suchness of mantra, for the wisdom empowerment, the mandala of the conventional bodhicitta of the suchness of the deity, the fourth empowerment is the meaning of the suchness of wisdom.