Tibetan
ད་དུ་འགྲོ་བའི་འཐད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཇི་ལྟར་རྨ་དང་ཟས་ལ་དེ་དག་གིས། །གཟག་དང་སྤྱད་དུ་རུང་བས་སྨིན་འདོད་ལྟར། །དེ་ཕྱིར་རྟེན་འདིར་ཕྱོགས་གཉིས་ཞི་བ་དང་། །ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་བསྟན། །ཅེས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་མཐོང་སྤང་སྤང་རུང་དང་། མཐོང་ལམ་སྐྱེ་རུང་ལ་སྨིན་པའི་ཚད་དུ་འཇོག་པ་ལྟར། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཞུགས་ནས་བར་ཆད་མེད་པར་བསྒྲུབས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྤང་བྱ་སྤང་རུང་དང་འཐོབ་བྱ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་རྒྱུད་སྨིན་པའི་ཚད་དེ། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམ་དུས་ཞིང་ལ་ས་བོན་ཐེབས་པ་བཞིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཨ་བྷི་ཥིཉྩའི་སྒྲ་ལས། མངོན་པར་གཏོར་བའམ་བླུགས་པས་ན་དབང་སྟེ། སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་གཏོར་ཞིང་། ལམ་སྒོམ་རུང་དང་འབྲས་བུ་འཐོབ་རུང་གི་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགྱེས་རྡོར་ལས། གཏོར་དང་བླུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །དེས་ན་དབང་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། བཞི་པ་ལ་རྒྱུ་ལམ་འབྲས་བུའི་དབང་གསུམ་ལས། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི་དང་པོོར་བླ་མ་ལས་དངོས་སུ་བླང་དགོས་ཏེ། དེ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་གང་ཞིག །དེ་ཡིན་ན་ལམ་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་ཐོབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། ཕྱིས་བླ་མ་ལས་སམ་སྡོམ་ལྡན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཀྱང་རུང་སྟེ། སྔར་རྒྱུད་སྨིན་ཟིན་པའི་དབང་གི་རྒྱུན་དེ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་བྱེད་པའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འབྲས་དུས་ཀྱི་དབང་ནི། སློབ་ལམ་རྫོགས་པའི་རྒྱུན་མཐའི་དུས་སུ་བསྐུར་ཏེ། དེས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུར་སྦྱོར་བྱེད་ཀྱི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་དུས་ཀྱི་དབང་ལའང་བཞིར་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྦྱང་བྱ་དྲི་མ་བཞི་དང་། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་བཞི་དང་། སྦྱང་འབྲས་སྐུ་བཞིར་ངེས་པའི་ཕྱིར། གང་དག་ལམ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་དགོངས་པ་ཅན་གྱི་གསུང་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པར་བཟུང་ནས་རབ་བྱུང་ལ་དབང་དེ་དང་དེ་མི་བསྐུར་ཟེར་བ་མི་རིགས་ཏེ། རབ་བྱུང་ཐམས་ཅད་བླ་མེད་ཟབ་ལམ་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་འདོད་ན། དུས་འཁོར་ལས་སྔགས་ཀྱི་རྟེན་མཆོག་དགེ་སློང་ཡིན་པར་གསུངས་པ་དང་འགལ་ལོ། ། ལྔ་པ་བསྐུར་ཚུལ་ལ། གང་གིས་བསྐུར་བའི་སློབ་དཔོན། གང་ལ་བསྐུར་བའི་སློབ་མ། ཇི་ལྟར་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱི་མདོ་ལས། སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བརྟག་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །བརྟན་ཞིང་དུལ་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད། །གསང་སྔགས་རྒྱུད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་མཁས། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི་ཡོངས་ཤེས་ཤིང་། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མི་འཇིགས་སྦྱིན། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་རྟག་དགའ་བ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་བཅུ་ནི། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས། ཕྱིར་བཟློག་གཉིས་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་། །གསང་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཁ་སྦྱོར་འབྱེད་པའི་ཆོ་ག་དང་། གཏོར་མ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། །དྲག་ཤུལ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དང་། །རབ་ཏུ་གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ། །གསང་བའི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་འཛིན་ཕྱག་རྒྱ་དང་། །སྟངས་སྟབས་འདུག་སྟངས་བཟླས་བརྗོད་དང་། །སྦྱིན་སྲེག་མཆོད་པ་ལས་སྦྱོར་དང་། །སླར་ཡང་སྡུད་པའི་རྣམ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་དེ་ཉིད་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ནང་དང་ཕྱིའི་དེ་ཉིད་བཅུ་གསུངས་པ་བླ་མེད་དང་རྒྱུད་སྡེ་འོག་མའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཤེས་དགོས་པ་ལ་སྦྱར་རོ། །ཁྱད་པར་རྔམ་གློག་ལས། དུས་དང་གྲངས་དང་མཚན་མ་ཡི། །བསྙེན་པ་རབ་ཏུ་རྫོགས་པ་གཅེས། །ཞེས་མཚན་དུས་གྲངས་གསུམ་གང་རུང་གི་བསྙེན་པ་ཁ་སྐོང་གི་སྦྱིན་སྲེག་དང་བཅས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བའི་སློབ་དཔོན་ལ་སློབ་བུས་གསོལ་བ་འདེབས་ན་སྣོད་བརྟགས་ཏེ་རུང་ན་གེགས་སྦྱང་ཞིང་བསྲུངས་བར་བྱས་ལ། རྒྱུད་སྦྱོང་བའི་མན་ངག་ཀྱང་བསྟན་ནས། རང་ཉིད་ལྷ་ལ་གནང་བ་ཞུ་བའི་དོན་དུ་བསྙེན་པ་ཁ་གསོ་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། འདི་ནི་གཞན་དོན་གཉེར་བའི་སློབ་དཔོན་གྱིས་འདའ་མི་རུང་བའི་དམ་ཚིག་གོ ། གཉིས་པ་ནི། དད་བརྩོན་ཤེས་རབ་གཏོང་ཕོད་ཆེ་ཞིང་སྒོམ་སྒྲུབ་དང་དམ་ཚིག་ལ་ཡིད་རྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྒྲུབ་དང་སྒོམ་ལ་དགའ་བ་དང་། །རྟག་ཏུ་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་། །དུས་གསུམ་བླ་མ་མཆོད་བྱེད་པ། །ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་སློབ་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། མན་ངག་གསང་བ་ལས། དད་བརྩོན་བརྟུལ་ཞུགས་ལྡན་པ་སྣོད། །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་ས་ཡི་ཆོ་ག་སྟེ། །གཉིས་པ་ལ་ནི་སྟ་གོན་གནས། །གསུམ་པ་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར། ནུབ་དང་པོ་སའི་ཆོ་གགཉིས་པ་སྟ་གོན། གསུམ་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། བརྟག་པ་ནི། སྤྱིར་གནམ་ས་བར་གསུམ་གྱི་དཔྱད་དེ་སའི་གཞི་ལ་བརྟག་པ་དང་། བྱེ་བྲག་ལྟོ་འཕྱེའི་ལྟོ་བའི་ཐད་ནས་བརྐོས་ལ་ཟུག
Chinese
现在要讲讲这样做的道理。《经庄严论》中说：犹如疮和食物，通过它们，可以忍受和享用，如欲成熟一般。因此，在此所依中，寂灭二边和完全享用，被显示为成熟。如是，在波罗蜜多乘中，将此所依作为可以断除见断和可以生起见道的成熟的标准。同样，进入无上瑜伽乘之后，假设无有障碍地修行，那么，今生就能获得可以断除应断和可以获得殊胜成就的能力。因此，获得灌顶本身就是相续成熟的标准，如同水、肥料、温度和湿度充足时，种子落在田地里一样。 第三，从“阿毗षेक”（藏文：ཨ་བྷི་ཥིཉྩ，梵文天城体：अभिषिञ्च，梵文罗马拟音：abhiṣiñca，汉语字面意思：灌顶）这个词来说，因为完全倾泻或灌注，所以称为灌顶，即倾泻所净之垢染，并安立可以修道和可以得果的能力。如《喜金刚》中所说：“所谓倾泻和灌注，因此称为灌顶。” 第四，在因、道、果三种灌顶中，因时灌顶必须首先从上师处如实领受，因为它是成熟的灌顶，如果是这样，那么就必须在修道之前获得。道时灌顶，之后从上师处或者具足律仪的自己领受也可以，因为它是使先前相续成熟的灌顶之流不断增长的灌顶。果时灌顶，是在学道圆满的最后阶段授予，因为它能将人与究竟的果位结合起来的灌顶。因时灌顶也一定是四种，因为所净之垢染有四种，能净之生圆次第有四种，所净之果位四身也是确定的。有些人抓住《道炬论》中“秘密智慧灌顶，不应由梵行者领受”这句话的字面意思，说不应给比丘授予这个灌顶，这是不合理的，因为这样一来，所有的比丘就都不堪为无上甚深道的法器了。如果他们也这样认为，那就与《时轮金刚》中说比丘是密咒的最佳所依相矛盾。 第五，授予的方式包括：由谁授予的导师，向谁授予的弟子，如何授予的仪轨。首先是，总的来说
English
Now, let's discuss the reasons for doing so. As stated in the Ornament of the Sutras: 'Just as wounds and food, through them, can be endured and enjoyed, like desiring maturity. Therefore, in this basis, the pacification of both sides and complete enjoyment are shown as maturity.' Similarly, in the Paramita Vehicle, this basis is taken as the standard for the maturity of being able to abandon what is to be abandoned by seeing and being able to generate the path of seeing. Likewise, having entered the Unsurpassed Yoga Vehicle, assuming that one practices without interruption, then in this very life, one can gain the ability to abandon what should be abandoned and to attain the supreme accomplishment that can be attained. Therefore, receiving empowerment itself is the standard for the maturity of the continuum, just as when water, fertilizer, warmth, and moisture are abundant, seeds fall into the field. Third, from the word 'Abhisheka' (Tibetan: ཨ་བྷི་ཥིཉྩ, Sanskrit Devanagari: अभिषिञ्च, Sanskrit Romanization: abhiṣiñca, literal Chinese meaning: empowerment), because of completely pouring out or bestowing, it is called empowerment, that is, pouring out the impurities to be purified and establishing the ability to practice the path and to attain the fruit. As stated in the Hevajra Tantra: 'What is called pouring out and bestowing, therefore it is called empowerment.' Fourth, among the three empowerments of cause, path, and fruit, the empowerment of the causal time must first be received directly from the guru, because it is the empowerment of maturation, and if so, then it must be obtained before practicing the path. The empowerment of the path time, later, can be received from the guru or by oneself who possesses vows, because it is the empowerment that continuously increases the flow of the empowerment that has already matured the continuum. The empowerment of the fruit time is conferred at the final stage of the completion of the path of learning, because it is the empowerment that connects one with the ultimate fruit. The empowerment of the causal time is also definitely fourfold, because the impurities to be purified are four, the generation and completion stages that purify are four, and the four bodies of the fruit to be purified are also definite. Some people grasp the literal meaning of the statement in the Lamp on the Path, 'The secret wisdom empowerment should not be received by celibates,' and say that this empowerment should not be conferred on monks, which is unreasonable, because in that case, all monks would be unfit vessels for the unsurpassed profound path. If they also think so, then it contradicts the Kalachakra Tantra, which says that monks are the best basis for mantras. Fifth, the manner of conferring includes: the teacher who confers, the disciple to whom it is conferred, and the ritual of how it is conferred. First, in general
Chinese
哦，从（这里开始）。关于观察上师的特征：智慧藏，你谛听！稳重且调柔，没有虚伪。知晓密咒续部的结合。擅长绘制坛城的事业。完全了知那十种真实。给予众生无畏的布施。恒常欢喜大乘。经中说，那就是上师。如是说。那十种真实是：从《金刚藏庄严续》中说，遣除返回二者的仪轨，秘密、智慧、胜慧，以及结合分开的仪轨，朵玛金刚的念诵，猛厉诛法的仪轨，圆满安住和修持坛城，是秘密的十种真实。坛城、禅定、手印，姿势、站立方式、坐姿、念诵，火供、供养、事业的结合，以及再次收摄的形态，是外在的十种真实。如是所说的内外十种真实，是无上部和下部续部的上师所必须了知的。特别是《怖畏电光》中说：时间、数量和征相的，念诵圆满最为重要。如是说，无论时间、数量、征相三者中的哪一个，在圆满念诵后，连同补缺的火供一起，对于已经完成这些的上师，如果弟子祈请，观察法器后，如果可以，就进行驱除障碍和守护。并且也开示了修习续部的心要。为了自己获得本尊的允许，而进行补全念诵。这是寻求利他的上师不可违越的誓言。 第二是：具有信心、精进、智慧、慷慨大方，并且信赖禅修实修和誓言等功德。喜欢实修和禅修，恒常恭敬上师，于三时供养上师，是具有功德的弟子。如是说。从《心要秘密》中说：具有信心、精进、苦行的，是法器。如是说。 第三是：如《黑鲁嘎集聚续》中所说：首先是土地的仪轨，其次是准备阶段，第三是进入的仪轨。如是说，首先是土地的仪轨，其次是准备，第三是正行的仪轨。首先的四者中，观察是：总的来说，观察天地人三者的考察，即对土地的基础进行观察。特别地，从母胎的腹部开始挖掘并刺探。
English
Oh, from (here). Regarding examining the characteristics of a teacher: Wisdom Essence, listen! Stable and disciplined, without deceit. Knows the union of the secret mantra tantras. Skilled in the work of drawing mandalas. Completely knows those ten realities. Bestows fearlessness upon sentient beings. Always rejoices in the Great Vehicle. It is said that this is a teacher. Thus it is said. Those ten realities are: From the "Vajra Essence Ornament Tantra," the rituals of repelling and returning, secret, wisdom, and supreme wisdom, as well as the rituals of uniting and separating, the recitation of the Vajra Torma, the rituals of fierce wrathful actions, perfectly abiding and accomplishing the mandala, are the ten secret realities. Mandala, meditation, mudra, posture, stance, sitting posture, recitation, fire offering, offering, the union of actions, and the form of gathering again, are the ten external realities. Thus, the ten internal and external realities that are spoken of are what the teachers of the Unsurpassed and Lower Tantra classes must know. In particular, in "Fearsome Lightning," it says: The retreat that is complete with time, number, and signs is most important. Thus it is said, whichever of the three—time, number, or signs—after completing the retreat, along with the fire offering to make up for deficiencies, if a student requests from a teacher who has completed these, examine the vessel, and if it is suitable, purify obstacles and protect it. And also teach the essential instructions for practicing the tantra. In order to request permission from the deity for oneself, engage in completing the retreat. This is a commitment that a teacher who seeks the benefit of others must not violate. Secondly: possessing qualities such as faith, diligence, wisdom, generosity, and reliance on meditation, practice, and vows. Loves practice and meditation, always respects the guru, and makes offerings to the guru at the three times, is a student with qualities. Thus it is said. From the "Secret Essence Instructions," it says: One who possesses faith, diligence, and asceticism is a vessel. Thus it is said. Thirdly: As it is said in the "Hevajra Assembly Tantra": First is the ritual of the earth, second is the stage of preparation, third is the ritual of entering. As it is said, first is the ritual of the earth, second is preparation, third is the ritual of the main practice. Among the first four, examination is: Generally, examining the investigation of the three realms of heaven, earth, and humans, that is, examining the foundation of the earth. Specifically, digging and probing from the abdomen of the womb.