Tibetan
ལས་ལངས་པའི་དུས་ཀྱི་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། དེར་མ་ཟད། རབ་གནས་དང་། སྦྱིན་སྲེག་དང་། ལས་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་སོགས་གཙོ་བོར་ཕྱི་ལ་གཞོལ་བའི་གང་ཟག་གིས་ཉམས་སུ་བླང་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལུས་བསྟན་ནས། ཡན་ལག་ནི། དམ་ཚིག་དང་། སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་སྤྲོས་བཅས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཞིག་གིས་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་ཉེ་རྒྱུ་ལ་སྤྱད་ན་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རིག་པ་འཛིན་པ་མཆོག་གི་བར་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་ནི། སྤྱིར་ཕ་རྒྱུད་དུ་རིམ་ལྔ། མ་རྒྱུད་དུ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། གཉིས་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་དུ་ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་གྲགས་པ་ལས། དང་པོ་ནི། ངག་དབེན་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པས་རླུང་སྦྱངས་ཤིང་། སེམས་དབེན་གྱིས་སེམས་སྦྱངས་ནས། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་རིམ་པ་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་རིལ་འཛིན་དང་རྗེས་གཞིག་གིས་འོད་གསལ་དུ་སྦྱངས་ནས། དེ་ལས་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་མངོན་དུ་ལྡང་བ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་དང་སེམས་ལ་དམིགས། །བདག་བྱིན་རློབས་དང་འོད་གསལ་དང་། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལྔ་ལ། །ཞེས་དང་། བཀའ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལས་ཀྱང་། སྔགས་སེམས་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དང་། །ཟུང་འཇུག་རྫོགས་རིམ་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྒྲུབ་སྡེའི་བདེ་གཤེགས་འདུས་པ་ལས་ནི། སྣང་བ་ལྷ། གཡོ་བ་རླུང་། བཀོད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་བཞིས་སྒོ་གསུམ་སྦྱངས་ནས། རྟེན་རྩ་དང་། བཅུད་ཐིག་ལེའི་རྫོགས་རིམ་སྟེ་ལྔ་ལ་རིམ་ལྔར་བཤད་པས་འདི་དང་སྒོམ་ཚུལ་རྣམ་པ་མི་འདྲའོ། །གཉིས་པ་ནི། རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པས་པདྨ་ཅན་སོགས་ཕྱི་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ནང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོ། སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་ལུས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར་རོ། །ཆོས་དྲུག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག །འཕོ་བ་དང་བར་དོ་གཉིས་ཕྱི་མའི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ། རྩ་བ་བཞི་ལས་ཡན་ལག་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །འདིར་དམ་རྒྱ་གཏུམ་མོ་ལ་བྱེད་པ་ནཱ་རོ་པ་སོགས་ཀྱི་དགོངས་པ་སྟེ། མངའ་བདག་མཻ་ཏྲི་པ་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་ལ་དམ་རྒྱར་བཞེད་པ་ལྟར་ན་སོ་སྐྱེའི་གནས་སྐབས་སུ་མེད་པར་འདོད་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་མ་རྒྱུད་དུ་མཆོག་གི་དབྱིབས་སྔགས་ཆོས་གསུམ་དང་། བདག་བྱིན་བརླབ་པ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ། ནོར་བུ་འགེངས
Chinese
这是在开始行动时要做的事情。不仅如此，主要以外向活动为主的人应该修持灌顶、火供和事业仪轨等。这些展示了生起次第的身，支分是誓言和行为。此外，如果一个圆满完成有相生起次第的人将（其）用于会供的近取因，那么他将获得世间的大成就，直至达到随欲和执持色身的最高境界。第二是圆满次第。一般来说，父续中有五次第，母续中有四手印，无二续中据说有六支。第一种是，通过语寂金刚念诵来调伏气，通过心寂来调伏心，观想自加持的次第，即由气心组成的非清净幻身，并通过执持和后破将其调伏为光明，由此，清净幻身显现为双运身。如黑汝嘎噶波（Hevajra Galpo）所说：“金刚念诵和专注于心，自加持和光明，双运这五者。”《噶举永宗》（Kagye Yongdzog）中也说：“咒语、心、幻身和光明，双运是圆满次第的果。”修部《德谢杜巴》（Drubde Deshek Dupa）中说：“显现是本尊，动摇是气，布置是菩提心，通过见、修、行、果四者来调伏三门，以所依脉和所依明点的圆满次第，即五者来说五次第，因此这和观修方式不同。”第二种是，通过获得对气的控制，莲花等是外身的印，内在誓言的印是拙火，显现法性的印是幻身，大手印是光明和俱生和合。如果从六法方面来说，梦是幻身的支分，迁识和中阴二者是后世的连接，从四个根本中分出三个支分。这里将誓言印视为拙火是那若巴等的观点。如领主麦智巴（Maitripa）认为果双运是誓言印，那么必须认为在凡夫阶段是不存在的。此外，在母续中还有殊胜的形、咒、法三者，自加持，各种金刚，宝瓶充满。
English
This is what to do when starting to act. Moreover, those who mainly engage in outward activities should practice abhiseka, fire offerings, and accomplishment of activities, etc. These show the body of the generation stage, and the branches are vows and conduct. Furthermore, if someone who has perfected the generation stage with elaboration uses it as the proximate cause for ganachakra practice, then they will attain great worldly siddhis, up to the highest state of desire and holding the form body. The second is the completion stage. In general, there are five stages in the father tantra, four mudras in the mother tantra, and six branches in the non-dual tantra. The first is, by purifying the prana with vajra recitation in verbal seclusion, and purifying the mind with mind seclusion, contemplating the self-blessing stage, that is, the impure illusory body composed of prana and mind, and then purifying it into luminosity with retention and subsequent dissolution. From that, the pure illusory body arises manifestly as the union body. As Hevajra Galpo says: "Vajra recitation and focusing on the mind, self-blessing and luminosity, these five are union." The Kagye Yongdzog also says: "Mantra, mind, illusory body, and luminosity, union is the fruit of the completion stage." In the Drubde Deshek Dupa, it says: "Appearance is deity, movement is prana, arrangement is bodhicitta, by purifying the three doors with the four: view, meditation, conduct, and result, the completion stage of the support channel and the essence bindu, that is, the five, is explained as the five stages, therefore this and the way of meditation are different." The second is, by gaining control over the prana, the lotus and others are the outer body mudra, the inner samaya mudra is tummo, the appearance dharma mudra is the illusory body, the mahamudra is luminosity and coemergent union. If based on the six dharmas, dream is a branch of the illusory body, transference and bardo are the connection of the next life, three branches are divided from the four roots. Here, considering the samaya mudra as tummo is the view of Naropa and others. As the lord Maitripa considers the fruit union as the samaya mudra, then it must be considered non-existent in the state of ordinary beings. Furthermore, in the mother tantra, there are the three supreme forms of form, mantra, and dharma, self-blessing, various vajras, and filling the vase.