Tibetan
བསྐྱེད་པ་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཆོ་ག་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱ་མཚོ་ལས། རང་བྱུང་དངོས་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་ལམ་ཤེས་པས། །མ་ལུས་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་ལེ་རྣམས། །བདག་གི་སྲས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་བདག་སྲས་དང་། གང་གིས་གང་ལ་གསོལ་བཏབ་པས། །ཐུགས་རྗེས་བྱིན་བརླབས་སྦྱངས་བྱས་ནས། །ཐུགས་ཞུགས་འདྲེས་པར་དབྱེར་མེད་ན། །སྲས་གྱུར་དགོངས་པ་ཅི་ལ་གནས། །ཞེས་པས་གཞན་སྲས་བསྟན་ཏོ། །མངོན་བྱང་ལྔ་ནི་དགྱེས་རྡོར་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པ་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནི། དབང་འབྲིང་དང་སྤྲོས་པ་འབྲིང་གི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཉིས་པ་ས་བོན་བསྡུ་བ་སྟེ། །གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་རྫོགས་པ། །བཞི་བ་ལ་ནི་ཡི་གེ་དགོད། །ཅེས་འཆི་སྲིད་བར་དོ་དང་བཅས་པ་དང་། དྲི་ཟའི་སེམས་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་ཞུགས་པ། དེ་ལས་ལུས་གྲུབ་པ། བཙས་ནས་དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པའི་རིམ་པ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་བཞིའི་ཆོ་གས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་འདི་དང་ཚིག་དོན་འདྲ་བར་འབྱུང་ཞིང་། ཡང་དེ་ལས་བསྡུས་པ་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་དང་། ལྷ་མངལ་འབྱིན་གྱིས་བསྐྱེད་པ་གཞན་སྲས་ཀྱི་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒོང་སྐྱེས་དང་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་སྒོམ་ཚུལ་གཉིས་པོ་འདི་ནི་གཙོ་བོར་མ་ཧཱ་ཡོ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་རིམ་བསྐྱེད་ཀྱི་ལུགས་སོ། །དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནི། དབང་རབ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། བསྐྱེད་སྔགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་སྣོད་བཅུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོར་གསལ་ལ་མ་འདྲེས་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། འདི་ནི་བང་མཛོད་འཕྲུལ་ལྡེ་ལས། ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་ཐེག་པར་ནི། །སྙིང་པོ་ཙམ་ཞིག་བརྗོད་བྱས་པས། །མ་བསྐྱེད་རྫོགས་པའི་ལྷ་རུ་སྒོམ། །ཞེས་པ་ལྟར་གཙོ་བོར་ཨ་ནུ་ཡོ་གའི་བསྐྱེད་ཚུལ་དང་མཐུན་པའོ། །རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནི། དབང་པོ་ཡང་རབ་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལྷ་སྐད་ཅིག་དྲན་རྫོགས་སུ་བསྐྱེད་པའོ། །འདི་ནི་གཙོ་བོར་ཨ་ཏི་ཡོ་གའི་སྣང་སྲིད་གཞིར་བཞེངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་ཚུལ་དང་མཐུན་ཏེ། རྨད་བྱུང་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡེ་ནས་ལྷུན་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །ཡིན་པར་ཤེས་ནས་བསྒོམ་པ་ལས།
Chinese
如同生起次第五种现证的仪轨。 就像《幻化网》中所说：“与自生真实不相违，以果位本身了知道，所有坛城明点等，观想为我的儿子。” 这说明了自生子。 又如：“谁向谁祈祷，以慈悲加持净化后，心意融入无分别，成为儿子有何意义？” 这说明了他生子。 五种现证在《喜金刚》中说：“月亮、镜子是智慧，七之七是平等性，自生本尊的种子字和手印，应当分别理解宣说，一切合一极为重要，圆满是法界清净。” 如此等等。 净化胎生者，是以中等灌顶和中等广略的方式。 如《黑汝嘎续》中所说：“第一是空性菩提心，第二是收集种子字，第三是圆满形象，第四是安立文字。” 如同死亡、中有和合，乾闼婆的心识融入精血之中，由此形成身体，出生后根识觉醒于对境的次第，以四金刚的仪轨生起。 在《集密后续》中也出现与此词义相同的内容。 此外，还有从那部续中简略的生起三种仪轨，以及通过天女入胎生起他生子的眷属等。 如此，卵生和胎生净化的两种观修方式，主要是玛哈瑜伽的坛城次第生起之法。 净化湿生者，是以上等灌顶和无广略的方式，仅仅念诵生起咒语，就观想外内坛城的轮涅不杂，清晰显现。 这就像《宝藏钥匙》中所说：“在阿努瑜伽的法中，仅仅念诵心髓，就观想为不需生起的圆满本尊。” 就像这样，主要与阿努瑜伽的生起方式相符。 净化化生者，是以极上等和极其无广略的方式，刹那间忆念圆满生起本尊。 这主要与阿底瑜伽的显有基立的坛城观修方式相符。 如《奇妙王》中所说：“从一开始就是任运自成坛城，认识到是而进行观修。”
English
It is like the ritual of the fivefold manifestation of enlightenment. Furthermore, from the Guhyagarbha Tantra: "Not contradictory to self-arisen reality, knowing the path as the fruit itself, all mandalas, bindus, etc., should be contemplated as my sons." This explains the self-born son. And: "By whom is prayer offered to whom? After purifying with compassion and blessings, if the mind enters and merges without distinction, what is the purpose of becoming a son?" This explains the other-born son. The fivefold manifestation of enlightenment is stated in the Hevajra Tantra: "The moon and the mirror are wisdom; the seventh of the seven is equality. The seed-syllable and hand-symbol of one's own deity should be individually understood and expressed. Unifying all is indeed crucial; completion is the purity of the dharmadhatu." And so forth. Purifying the womb-born is done through the medium empowerment and medium elaboration. As stated in the Heruka Galpo Tantra: "First is emptiness, bodhicitta; second is collecting the seed-syllable; third is perfecting the form; fourth is placing the letter." Like the process of death, intermediate state, and union, the mind of the gandharva enters the center of semen and blood, from which the body is formed, and after birth, the faculties awaken to their objects in sequence, the generation is done through the ritual of the four vajras. In the later tantra of the Compendium, similar words and meanings appear. Furthermore, from that, there is a condensed generation of three rituals, and the generation through the goddess entering the womb, such as the emanation of the retinue of the other-born son, and so on. Thus, these two methods of contemplating the purification of egg-born and womb-born beings are primarily the system of the gradual generation of the mandala in Maha Yoga. Purifying moisture-born beings is done through the supreme empowerment without elaboration. By merely reciting the generation mantra, one contemplates the vessels and contents as the wheel of the mandala, clear and unmixed. This is like what is stated in the Treasury of Magical Keys: "In the vehicle of Anu Yoga, by merely uttering the essence, one contemplates as the complete deity without generation." Thus, it mainly corresponds to the generation method of Anu Yoga. Purifying miraculously born beings is done through the empowerment of the most supreme and utterly non-elaborate. One generates the deity as instantly remembered and complete. This mainly corresponds to the method of contemplating the mandala of the ground-of-being arising as appearance and existence in Ati Yoga. As stated in the Wondrous King: "From the beginning, it is the spontaneously perfect mandala; contemplating after recognizing it as such."
Tibetan
།ཐ་དད་བློ་ཡི་རིམ་པ་ཡིས། །སྤྱན་དྲངས་གཤེགས་གསོལ་འདིར་མི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་ཚུལ་བཞིས་སྐྱེ་གནས་རང་རང་གི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་གཙོ་བོ་ཡིན་ནའང་། གང་རུང་རེ་རེས་གཞན་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱང་ཞར་ལ་སྦྱོང་བར་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཆོ་ག་གསུམ་བསྐྱེད་ལྟ་བུ་ལ་མཚོན་ན། གདན་གྱི་ཉི་ཟླ་ནི་ཁུ་རྡུལ། ས་བོན་ནི་ཁུ་ཁྲག་གི་དབུས་སུ་དྲི་ཟའི་སེམས་འཇུག་པར་ཕྱོགས་པ། ཕྱག་མཚན་ནི་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱི་འགྱུར་བས་ལུགས་ལྡོག་གི་ཁམས་ལྔ་མྱོང་བའི་རིམ་པས་འཇུག་ཅིང་ཁུ་རྡུལ་སེམས་གསུམ་འདྲེས་པ། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་འབྱུང་ལྔས་ལུས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པ། སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་དབང་པོ་རྒྱས་ནས་བཙས་པ་རྣམས་ཏེ་གཙོ་བོར་མངལ་སྐྱེས་སྦྱོང་བྱེད་ཡིན་ཡང་། ཞར་ལ་སྒོང་སྐྱེས་ཀྱི་དུས་སུ་གཞན་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་སྤྲོ་བསྡུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་འོད་ཀྱི་གོང་བུ་ནི་སྒོ་ང་། དེ་ལས་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ནི་སྒོང་ཁྱིམ་བརྡོལ་ནས་སྐྱེ་བ། དེ་བཞིན་དུ་ཉི་ཟླ་དྲོད་གཤེར། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བར་དོའི་རླུང་སེམས། སྤྲོ་བསྡུ་དང་སྐུ་རྫོགས་པ་དེ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་དྲོད་གཤེར་གྱི་དབུས་ནས་འབྱུང་བཞིའི་ལུས་གྲུབ་པ། རྫུས་སྐྱེས་ལ་གདན་སྐྱེ་གནས། ས་བོན་ཕྱག་མཚན་བར་དོའི་རླུང་སེམས། སྤྲོ་བསྡུ་ནི་གནས་ལུས་ལ་སྲེད་ལེན། སྐུ་རྫོགས་པ་ནི་ལུས་སྐད་ཅིག་གིས་འགྲུབ་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་རིམ་བཞི་དང་མཐུན་པར་ལྷ་བསྒོམ་པ་བཞིན་དུ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཆགས་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པར་གསུངས་ཏེ། གལ་ཕྲེང་ལས། སྣོད་ཀྱི་རིམ་པ་བྱུང་ཚུལ་གྱིས། །རིམ་བརྩེགས་གཞལ་ཡས་གཞུང་བཞིན་བསྐྱེད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ཡར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་ཁམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དང་། མར་འཁོར་བའི་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་ཚུལ་དུ། དེ་དང་དེའི་རྣམ་པ་དང་མཐུན་པའི་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་དག་པ་ལྷའི་རྣམ་པར་བསྒོམས་པས་མ་དག་པའི་སྣང་བ་དབྱིངས་སུ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ལས། ཐ་མལ་རྣམ་རྟོག་རྒྱུན་ལས་གཞན་པ་ཡི། །སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་དང་རྣམ་པ་འགལ་བར་གྱུར་བའི་སེམས། །འདིས་ནི་མངོན་སུམ་དུ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་གནས་གཞི་རྫོགས་བྱས་ནས། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་བ
Chinese
以各异心识之次第，无需迎请与送别。（ इति ）如是，以四种修习方式，主要在于清净各自生处之习气，然任何一种亦能兼带清净其他三种之习气。譬如，以清净胎生之三种生起次第为例：座垫之日月为精滴，种子乃精血之中，中有之识趋入之处；手印乃父母交合之变化，以顺逆之次第经历五蕴，精滴与识三者相合；摄聚乃五大逐渐形成身体；圆满身乃根身增长而出生等，主要为清净胎生，然亦兼带清净卵生之习气，与他者不同之处在于，摄聚完全转变为光团，即为卵；由此生起本尊，即为卵壳破裂而生。如是，日月为暖湿，种子手印为中有之风息，摄聚与圆满身三者聚合，从暖湿之中形成四大之身体。化生者，座垫为生处，种子手印为中有之风息，摄聚乃于住身生起贪执，圆满身则表示身体刹那间成就。如是，如同有情众生之四生次第而观修本尊，亦如器世间之形成次第而观修所依之宫殿。如《鬘论》云：“以器之次第生起，如经中所述次第生起宫殿。”是故，向上，以成佛之身与刹土之形相为道用；向下，以清净轮回器情之垢染之方式，与彼等形相相符之所依与能依之坛城轮圆满观修。如是，以清净本尊之形相观修，能将不净之显现清净于法界中。如《普贤成就法》云：“异于庸常分别念之流，不存在任何轮回之痛苦，与彼等形相相违之心，以此能现前证悟。”如是宣说。彼等亦如《续》云：“圆满佛之住处后，普贤之
English
Thus, with different levels of mind, there is no need for invitation and farewell. ( इति ) Thus, the main point of the four methods of meditation is to purify the habitual tendencies of each place of birth, but any one of them can also purify the habitual tendencies of the other three. For example, in the case of the three stages of purification for womb-born beings, the sun and moon on the seat are the essence drops; the seed is the place where the mind of the intermediate state enters in the middle of the sperm and blood; the hand seal is the change of the parents' union, and the five elements are experienced in the order of forward and reverse, and the three, essence drops and mind, are mixed; the gathering is the gradual formation of the body by the five elements; the complete body is the growth of the senses and the birth, which is mainly to purify the womb-born, but also to purify the habitual tendencies of the egg-born, which is different from others in that the gathering is completely transformed into a mass of light, which is the egg; the deity is generated from this, which is the birth from the breaking of the eggshell. Similarly, the sun and moon are warmth and moisture, the seed hand seal is the wind mind of the intermediate state, and the three, gathering and complete body, are combined to form the body of the four elements from the middle of warmth and moisture. For the spontaneously born, the seat is the place of birth, the seed hand seal is the wind mind of the intermediate state, the gathering is the clinging to the body, and the complete body represents the accomplishment of the body in an instant. Thus, just as the deity is meditated in accordance with the four stages of sentient beings, the palace of the support is meditated in accordance with the stages of the formation of the vessel world. As it is said in the Garland Treatise: "According to the order of the vessels, the palace is generated in the order described in the scriptures." Therefore, upwards, the form of the Buddha's body and pure land is used as the path; downwards, the mandala wheel of the support and the supported, which corresponds to the form of the Buddha's body and pure land, is fully meditated in the way of purifying the defilements of the vessel and essence of samsara. Thus, by meditating on the form of the pure deity, the impure appearance is purified into the sphere of reality. As it is said in the Accomplishment Method of Samantabhadra: "Other than the stream of ordinary thoughts, there is no suffering of samsara, and the mind that is contrary to those forms, by this, one will realize directly." So it is said. These are also like the Tantra says: "After completing the abode of the Buddha, the