Tibetan
དེ་བ་དངོས། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམས་བྱས་ཏེ། །རང་ལྷག་ལྷ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་བྱ། །དེ་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་བཀོད་ལ། །མཆོད་བསྟོད་བདུད་རྩི་མྱང་སོགས་པ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་བསྒོམས་བྱས་ན། །ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྦྱོར་བར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བྱང་སེམས་དང་དྲུག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ། ཕོ་བྲང་རྣམ་སྣང་། རྗེས་ཆགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་། དབང་བསྐུར་མི་བསྐྱོད་པ། མཆོད་པ་དོན་གྲུབ། བསྟོད་པ་རིན་འབྱུང་། བདུད་རྩི་མྱང་བ་འོད་དཔག་མེད་དེ་ཡན་ལག་དྲུག་རྫོགས་བསྒོམ་པར་བཞེད་དོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་འཆི་སོ་སོར་སྦྱོང་བར་བཤད་པ་ཡང་བསྐྱེད་སྡུད་ཀྱི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ལམ་རིམ་ལས། སྲིད་པ་རིམ་པར་སྨིན་ཚུལ་དུ། །འཇུག་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་རུ་བཞག །གང་དག་དངོས་ཀུན་རང་རིག་ཕྱིར། །ཤི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བ་བར་མ་ཀུན་རྫོབ་ཡིན། །སྐྱེས་པའི་རིམ་གསུམ་གཉིས་མེད་དོན། །ཞེས་པས་གཙོ་བོར་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་བྱ་བསྟན་ཀྱང་། འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་གྱི་བག་ཆགས་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ལས། རགས་པ་དེ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའང་ཡིན་པས་འདི་ལྟར། སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་སྒྱུ་མ་དང་། ཕྱག་རྒྱ་གཅིག་པ་ཕྲ་རགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་སྤྲོས་བཅས་དང་། ཚོགས་སྒྲུབ་སྟེ་སྦྱོང་བྱེད་ཆོ་ག་ཡན་ལག་ལྔས། མར་འཆི་བར་སྐྱེ་གསུམ་དང་། སྐྱེ་བ་ལའང་དྲི་ཟའི་སེམས་མངལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ལུས་ཆགས་ནས་སྐྱེས་པ་དང་། ལུས་རྫོགས་ནས་བུ་ཚ་འཁོར་འདབ་རྒྱས་པ། བློ་གྲོས་སྨིན་ནས་བཅད་རིས་དང་ཁེ་གྲགས་སྒྲུབ་པ་སྟེ། སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་གསུམ་གྱིས་བག་ཆགས་སྦྱོང་། ཡར་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལོངས་སྤྲུལ་གསུམ་ཕྲིན་ལས་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་ཀྱིས་རིགས་ཀྱི་ནུས་པ་གསོས་བཏབ་ནས་འབྲས་བུར་རྫོགས་པར་བྱེད། ལམ་གོང་མ་འོད་གསལ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་འཕེན་པས་ཟུང་འཇུག་གི་ལྷར་ལྡང་བའི་སྨིན་བྱེད་དུ་འགྲོ་ཞིང་། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པར་བྱས་པས་ནི། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་རྫོགས་ནས་རྒན་རབས་རྣམས་དང་བློ་ནུས་འདྲ་བར་བྱས་ཤིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་མཉམ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང་ལམ་གོང་མའི་ཚེ་ལྟ་བ་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཉམས་ལེན་དུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་མཉམ་བཞག་ཏུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དེའང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་དང་། ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ང་རྒྱལ་དེ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་ལས་འདས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་སྒྱུར་བའི་དོན་དུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འཆར་བ་ལ་བསླབ་དགོས་སོ། །བླ་མེད་ཀྱི་ལུགས་འདིར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་པ་མི་གཤེགས་པས་མཐར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་དུ་བསྡུ་ཞིང་ལྡང་བས་ནི། འཕྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་ལ་ལྟོས་པའི་སྲིད་པ་ཕྱི་མ་རྣམས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་སྦྱོང་བ་དང་རང་བཞིན་ཆོས་སྐུའི་ངང་ནས་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་དེ་ཉིད་ལམ་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། དེས་སྐྱོ་ན་ངག་གི་ཞེན་པ་ལྡོག་ཅིང་ལྷའི་ཐུགས་རྒྱུད་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་རིམ་ལས། སྐྱོན་བཅུ་སྤངས་ཏེ་རྣམ་གསུམ་གྱིས། །བཟླས་པ་གྲངས་བཞིན་རྫོགས་པར་བྱ། །ཞེས་པའི་སྐྱོན་བཅུ་ནི། རྔམ་གློག་ལས། སྒྲ་ཆེན་མ་ཡིན་ཆུང་བར་མིན། །མགྱོགས་པར་མ་ཡིན་བུལ་བར་མིན། །དྲག་པོར་མ་ཡིན་ཞན་པར་མིན། །ཡིག་འབྲུ་ཡན་ལག་ཉམས་པར་མིན། །ཡེངས་པས་མ་ཡིན་སྨྲ་བཞིན་མིན། །གླལ་སོགས་བར་དུ་ཆོད་པ་མིན། །ཞེས་སོ། །རྣམ་པ་གསུམ་ནི་བཟླ་ཚུལ་ཏེ། གསལ་བ་གསུམ་དང་། ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་དང་། ཕྲ་མོ་གསུམ་གྱི་བཟླ་ལུགས་སོ། །གཞན་ལས་ནི་ངག་གི་དང་། གཟུགས་ཀྱི་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་བཞི་བཤད་དེ། དང་པོ་ནི། སྤྲོ་བསྡུའམ་དམ་ཚིག་གི་དང་། ཁྱོགས་ཀྱི་དང་། ཁྲོ་བོའི་བཟླས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་ལྷའི་རྣམ་པ་དྲན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཙམ་སེམས་པས་སོ། །བཞི་པ་ནི། བརྗོད་པ་དང་ནི་དམིགས་པ་དང་། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གྲངས་ཚད་ནི་སྤྱིར་བཏང་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་དང་འཁོར་ལ་ཁྲི་བཤད་པ་མང་ཡང་། སྡོམ་འབྱུང་ལས། རྫོགས་ལྡན་དུས་ན་གཅིག་བཟླས་པ། །གསུམ་ལྡན་དུས་ན་ཉིས་འགྱུར་བཟླས། །གཉིས་ལྡན་དུས་ན་སུམ་འགྱུར་བཤད། །རྩོད་དུས་བཞི་འགྱུར་དུ་ནི་བཟླས། །སྔགས་ཀྱི་གྲངས་ནི་བཞི་པོ་ཡིས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་གསང་སྔགས་བཟླ། །ཞེས་པ་ལྟར་དམིགས་བསལ་མེད་པ་རྣམས་ལ་དུས་འགྱུར་བརྩིས་ནས་བཟླ་བའོ། །གཞན་ཡང་ལས་སྒྲུབ་ཅིང་བར་ཆད་ཞི་བའི་ཕྱིར་གཏོར་མ་དང་། ཟས་ཀྱི་བྱ་བ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་བཟའ་བའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མཚམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་། གཉིད་དགེ་བར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉལ་ལྡང་གི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་མཉམ་བཞག་
Chinese
真实的天尊啊！将五种形象观修后，进行自生本尊的修法。同样，在坛城的陈设中，供养、赞颂、享用甘露等，以这个次第进行观修的话，被认为是六支瑜伽。如是，为了使五智在菩萨地，六智在佛地达到究竟，宫殿毗卢遮那佛，后起金刚持，灌顶不动佛，供养不空成就佛，赞颂宝生佛，享用甘露无量光佛，认为这是圆满观修六支。通过生起次第和圆满次第分别清净生死，也是就生起和收摄次第的方面而言的。否则，在道次第中说：以有次第成熟的方式，安立进入的五支，凡是诸法皆为自性智，死亡是胜义谛，出生是世俗谛，出生的三个次第是无二之义。如是，虽然主要显示了圆满次第的清净对境，但在死亡时，对于生三的习气，有粗细两种，粗的由生起次第来清净，也是这样的。大空性，大悲幻化，手印一体粗细，手印有戏论，积资，即以五支清净对境仪轨，向下清净死亡时的生三，在出生时，也有干闼婆的心识进入母胎而形成身体后出生，身体圆满后儿孙眷属兴旺，智慧成熟后进行决断和追求名利，即以出生的三个次第来清净习气。向上，以佛法报身化身三身及其事业的形象作为道用，滋养种性的能力，从而圆满成果。上道光明中，以大悲的牵引，成为显现双运本尊的成熟因。将誓言尊者融入智慧尊者，使其无二无别，从而使感觉和意识圆满，变得和前辈们一样具有智慧和能力，所有佛陀都成为智慧平等性，在上道时，见解成为轮回涅槃无别，并成为与之相应的修持。像这样，在等持中观修坛城轮，也是为了使平凡的显现逆转而显现本尊的形象，以及为了使平凡的执
English
The actual Deva! After meditating on the five aspects, practice the self-generation deity method. Similarly, in the arrangement of the mandala, offering, praising, partaking of nectar, etc., if one meditates in this order, it is considered the six-branch yoga. Thus, in order to bring the five wisdoms to the culmination on the Bodhisattva ground and the six wisdoms to the Buddha ground, the palace Vairochana, the subsequent Vajradhara, the empowerment Akshobhya, the offering Amoghasiddhi, the praise Ratnasambhava, the partaking of nectar Amitabha, it is considered that the six branches are completely meditated upon. It is also said that the generation and completion stages purify birth and death separately, which is done in terms of the order of generation and dissolution. Otherwise, in the Lamrim, it says: In the way of gradual maturation of existence, the five branches of entering are established. Whatever things are all self-knowing, death is ultimate truth, birth is relative truth, the three stages of birth are the meaning of non-duality. Thus, although it mainly shows the object to be purified in the completion stage, at the time of death, regarding the imprints of the three births, there are gross and subtle aspects. The gross one is purified by the generation stage, and it is like this: Great emptiness, great compassion illusion, single mudra subtle and gross, mudra with elaboration, accumulation, that is, with the five branches of the purification ritual, downwards purify the three births at the time of death, and at the time of birth, there is also the mind of the Gandharva entering the womb and forming the body and then being born, after the body is complete, the children and retinue flourish, after the wisdom matures, making decisions and pursuing fame and profit, that is, purifying the imprints with the three stages of birth. Upwards, using the forms of the Buddha Dharma Sambhogakaya Nirmanakaya three bodies and their activities as the path, nourishing the power of the lineage, thereby perfecting the result. In the upper path of clear light, by the attraction of great compassion, it becomes the maturing cause for arising as the union deity. By merging the Samaya being into the Wisdom being, making them non-dual, thereby perfecting feeling and perception, becoming like the elders in wisdom and ability, all Buddhas become wisdom equality, and in the upper path, the view becomes the non-duality of samsara and nirvana, and becomes a practice that is in accordance with it. Like this, meditating on the wheel of the mandala in equipoise, is also for the purpose of reversing ordinary appearance and manifesting the form of the deity, and for the purpose of reversing ordinary attachment.
Chinese
为了克服自卑，要修学天慢；并且为了将天慢超越主客二元对立的显现，转化为真正的智慧，要修学如幻之显现。在无上瑜伽的传统中，由于本尊生起次第的智慧尊不离身，最终将誓言尊和智慧尊融入无别的光明坛城，并从光明坛城中升起，这象征着清净所有依赖于死亡和再生的未来世的习气，以及从自性法身中利益众生。因此，生起次第是道之根本。如果（修习者）感到厌倦，为了遣除对语言的执着，并策励本尊的意，应当念诵。如《道次第》中所说：“断除十过以三相，念诵如数令圆满。”所谓的十过是：如《怖畏金刚》中所说：“声音不应过大亦不过小，不应过快亦不过慢，不应过猛亦不过弱，不应遗漏字句，不应散乱，不应边念边语，不应中断。”三相是指念诵的方式，即三种清晰，外、内、密三种，以及微细三种的念诵方式。其他论典中讲了四种念诵：语念诵、形念诵、瑜伽念诵和金刚念诵。第一种是收放或誓言念诵、声念诵和忿怒念诵。第二种是通过忆念本尊的形象。第三种是通过仅仅思维修彼性。第四种如云：“言说与及专注，手印及胜义。”数量方面，通常说主要念诵十万，辅助念诵一万，但《集经》中说：“圆满时念诵一遍，具三时念诵两倍，具二时念诵三倍，争时念诵四倍。以四种咒数，恒常不断秘密咒。”因此，对于没有特殊情况的，要计算时代的倍数来念诵。此外，为了成办事业和息灭障碍，要供养食子；为了将饮食行为转化为积累资粮，要修食用瑜伽；为了清净行为，要修一座瑜伽；为了将睡眠转化为善行，要修睡醒瑜伽。这些都是等持
English
To overcome inferiority, one should train in divine pride; and in order to transform that divine pride beyond the appearance of subject-object duality into true wisdom, one must train in appearances as illusory. In this supreme tradition, since the wisdom being of the self-generation does not depart, ultimately the samaya being and wisdom being are gathered into the indivisible mandala of clear light, and rising from that, it symbolizes purifying all the imprints of future existences that depend on death and rebirth, and performing the welfare of beings from the state of the svabhavakaya. Thus, the generation stage itself is the main part of the path. If one becomes weary, in order to turn away from attachment to speech and to stimulate the mind of the deity, one should recite. As it says in the Lamrim, "Having abandoned the ten faults, with the three aspects, complete the recitation according to the number." The ten faults are: As it says in the Ngamglok, "The sound should not be too loud or too soft, not too fast or too slow, not too forceful or too weak, the syllables and parts should not be missed, not distracted, not speaking while reciting, not interrupted by yawning, etc." The three aspects are the ways of reciting: the three clarities, the outer, inner, and secret three, and the subtle three ways of reciting. Others explain four recitations: speech recitation, form recitation, yoga recitation, and vajra recitation. The first is contraction and expansion, or samaya recitation, sound recitation, and wrathful recitation. The second is by remembering the form of the deity. The third is by thinking only of suchness. The fourth is as it says, "Speech and focus, mudra and ultimate meaning." As for the number, generally it is said that the main one is 100,000 and the surrounding one is 10,000, but in the Compendium of Teachings it says, "In the age of perfection, recite one time, in the age of three, recite twice, in the age of two, recite three times, in the age of strife, recite four times. With these four numbers of mantras, constantly and without interruption, recite the secret mantra." Thus, for those without special circumstances, one should recite by calculating the multiples of the times. Furthermore, in order to accomplish activities and pacify obstacles, there are tormas; in order to transform the activity of eating into a collection of merit, there is the yoga of eating; in order to purify conduct, there is the yoga of session breaks; and in order to transform sleep into virtue, there is the yoga of sleeping and rising. These are all samadhi.