Tibetan
་པར་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟོང་གཟུགས་དང་ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་བའི་བདེ་སྟོང་ངོ་། །རྫོགས་རིམ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཟིན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་ལ་སློབ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། འཕགས་ལམ་གྱི་དུས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་པ་མི་འབྱུང་བས། རྫོགས་རིམ་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ། སློབ་པ་དང་། མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག །ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་ཁ་སྦྱོར། གཉིས་པ་ནི། དག་པ་གཉིས་ལྡན་གྱི་ཡེ་ཤེས་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག །ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་རྒྱུན་མི་ཆད་དང་འགོག་པ་མེད། །ཅེས་པའི་དོན་དེ་བ་ཙནྡྲས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཁ་སྦྱོར་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གོ །བདེ་ཆེན་ནི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་མེད་པའོ། །རང་བཞིན་མེད་པ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །སྙིང་རྗེས་ཡོངས་གང་ནི་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའོ། །རྒྱུན་མི་ཆད་པ་ནི་རྒྱུན་གྱི་རྟག་པའོ། །འགོག་པ་མེད་པ་ནི་ཆད་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འདིར་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་ཡིན་པ་ཙམ་གྱིས་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་གྱི་ཟླས་ཕྱེ་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། འཕགས་པ་སློབ་པ་རྣམས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སོ་སྐྱེའི་ལམ་གྱི་རྫོགས་རིམ་བཞིན་ནོ། །རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དགོས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པ་སྤང་ཞིང་། ལམ་མ་དག་ས་བདུན་དང་འབྲས་བུ་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། ཁྱད་པར་རང་གི་དངོས་འབྲས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་དང་། འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་སྤོང་ཞིང་། ལམ་དག་པ་ས་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་པ། ཁྱད་པར་རང་གི་དངོས་འབྲས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དགོས་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ནི། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་ཐོབ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བས་སོ། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་བུམ་དབང་དང་དེའི་ལམ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ཀྱང་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དང་དེ་ས་བདུན་དང་གཟུགས་སྐུའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་བྱེད་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བཤད་ཀྱང་དེས་དེ་དངོ
Chinese
此外，俱生之乐是空性与色相融为一体的乐空。因为一旦生起圆满次第，就不需要学习生起次第。由于不会出现所谓的圣道时期的生起次第，因此，圆满次第双运智慧的特征是：有学与无学二种智慧。第一种是：圣者相续中的智慧，与融乐同时存在的本尊身像双运。第二种是：具有二种清净的究竟智慧，具有双运等七支，即：圆满受用与双运大乐无自性，以慈悲充满、相续不断且无止息。对此，瓦旃陀罗在《智慧耶舍光明》中解释道：圆满受用是所有相；双运是空性与慈悲双运；大乐是没有能取所取的分别念；无自性是没有生；慈悲充满是不变的乐；相续不断是常恒；无止息是没有断灭。就像这样。这里，仅仅因为是果位的圆满次第，并不能涵盖基、道、果三者区分的果位，如同圣者有学以及成就智慧身的凡夫道之圆满次第。二种次第的必要是：断除将器情执为庸常，安排不清净道七地与果位色身的缘起，特别是成就自之实果共同成就的是生起次第；断除迁识的习气垢染，安排清净道三地与果位俱生法身的缘起，特别是成就自之实果殊胜成就是圆满次第的必要。如《心要后续·喀且变品》中说：世间之成就是，生起次第之修持所获；超世间之成就是，圆满次第之修持。如是。如果说，瓶灌顶及其道生起次第也能获得殊胜成就，因为彼等宣说能安排七地与色身的缘起。如果这样说，虽然如此宣说，但彼等并不能真
English
Furthermore, co-emergent bliss is the bliss-emptiness in which emptiness and form become one. Because once the completion stage has arisen, there is no need to study the generation stage. Since the so-called generation stage of the noble path does not occur, the characteristic of the completion stage of union is: two kinds of wisdom, trainee and non-trainee. The first is: the wisdom in the continuum of the noble ones, the deity's form in union that is simultaneous with melting bliss. The second is: the ultimate wisdom that possesses two purities, possessing seven branches such as union, namely: perfect enjoyment and union, great bliss is without inherent existence, filled with compassion, continuous and without cessation. On this, Vatsyayana explains in "Wisdom Yeshe Light": Perfect enjoyment is all aspects; union is the union of emptiness and compassion; great bliss is without the concept of grasping and being grasped; without inherent existence is without birth; filled with compassion is unchanging bliss; continuous is constant permanence; without cessation is without annihilation. Just like that. Here, merely because it is the completion stage of the result, it does not encompass the result divided by the three bases, paths, and results, just like the completion stage of the path of the noble trainees and the ordinary beings who accomplish the wisdom body. The necessity of the two stages is: to abandon the clinging to the vessel and essence as ordinary, to arrange the interdependent origination of the impure path of the seven grounds and the form body of the result, especially to accomplish the common accomplishments of one's own actual result is the generation stage; to abandon the stains of the habitual tendencies of transference, to arrange the interdependent origination of the pure path of the three grounds and the co-emergent Dharma body of the result, especially to accomplish the supreme accomplishment of one's own actual result is the necessity of the completion stage. As it is said in the "Heart Essence Subsequent, Kashmiri Transformation Chapter": Worldly accomplishments are obtained through the practice of the generation stage; transcendental accomplishments are through the practice of the completion stage. So it is. If it is said that the vase empowerment and its path, the generation stage, can also obtain supreme accomplishments, because they are said to arrange the interdependent origination of the seven grounds and the form body. If it is said like that, although it is said like that, they do not truly
Tibetan
ས་སུ་ཐོབ་མི་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམས་པས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བསྒྲིགས་ཀྱང་། དེ་ཙམ་གྱིས་ཆོས་སྐུ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ས་བདུན་དང་གཟུགས་སྐུའི་རིང་རྒྱུ་ཙམ་བྱེད་ཀྱང་དངོས་རྒྱུ་བྱེད་པ་མི་སྲིད་ཅིང་། བརྒྱུད་རྒྱུ་ལའང་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ངེས་ནི། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་དང་འཆི་བ་དོན་དམ་བདེན་པ་ལམ་དུ་བྱས་ནས་དེ་དང་དེ་རྫོགས་པར་སྦྱོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཆི་བ་ཡང་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་ཡིན། །བདེན་གཉིས་འདི་ལ་རྣམ་པར་ངེས་བྱས་ནས། །བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཡང་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་རྒྱུད་སྦྱང་བ་དང་། བྱང་ནས་གནས་ལུགས་དངོས་སྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སྙིང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་ལ། །ཐོག་མར་རྟོག་པའི་ཆོ་ག་བསྟན། །རྣམ་རྟོག་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ན། །མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་དང་། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་སོ། ། ད་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་མདོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ནི། སྦྱང་བྱ་འཁོར་བའི་ཆོས་སྣ་ཚོགས་པར་སྣང་བ་འདི་དག་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་བླངས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཆར་བས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་བག་ཆགས་སྦྱོང་བ་དང་བསྟུན་ནས། བསྐྱེད་རིམ་སྒོམ་ཚུལ་བཞི་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་ལས། སྐྱེ་གནས་བཞི་པོ་དག་བྱའི་ཕྱིར། །བསྐྱེད་པའང་དེ་བཞིན་རྣམ་པ་བཞི། །སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་དང་སྤྲོས་པ་མེད། །ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་པ་མེད་བཞིའོ། །ཞེས་པས་སྒོང་སྐྱེས་སྦྱོང་བ་ནི། །དབང་རྟུལ་སྤྲོས་པ་ཅན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་ཞུ་བའི་འོད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལས་ཞུ་བ་གླུས་བསྐུལ་གྱིས་སླར་བཞེངས་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་སྤྲོ་བ་བདག་སྲས་གཞན་སྲས་ཀྱི་ཆོ་ག་ལྟ་བུ་དང་། ཉི་ཟླ་གའུ་ཁ་སྦྱོར་གྱི་ནང་དུ་རང་ལྷའི་ཕྱག་མཚན་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ཞུ་ཞིང་འདྲེས་པ་ལས་སྤྲོ་བསྡུས་ལྷར་
Chinese
不必在地上获得，例如，即使通过修习如是之定的三摩地，聚集了获得法身的缘起，也不会因此而获得法身。因此，生起次第仅能作为七地和色身的远因，不可能作为近因，即使作为增上缘，也是没有就不可能产生的因。数量决定方面：因为是把轮回的生和涅槃的死，作为真理道用，依赖于对它们的圆满修习，所以宣说了生起次第和圆满次第。《智慧金刚总集》中说：生是世俗谛，死是胜义谛。对于这二谛，如果能完全确定，就能明白两种解释的区别。又，为了在进入实相之道前调伏自心，以及调伏后实修实相，所以宣说了生起次第和圆满次第。《金刚心要释》中说：心被分别念的习气束缚，首先宣说分别念的仪轨，当了知分别念的自性时，就进入无分别。《五次第论》中说：善于安住于生起次第，对于希求圆满次第的人们，这种方法如同圆满佛陀所说的阶梯一般。 现在简要地说明如何修持二种次第的道。其中，生起次第是：因为所要净化的轮回诸法，显现为多种多样，是依赖于在轮回中受生而产生的，所以与调伏轮回之法的主要因素——四生之习气相配合，有四种生起次第的修法。《幻化网续》中说：为了清净四生，生起次第也有四种，即有戏论、离戏论、无戏论和极无戏论。因此，调伏卵生，是以根器迟钝者，执著于戏论的观点出发，观想坛城的轮涅，融入大乐菩提心的自性，从光明的明点中，以歌声催动，再次生起，如同坛城的轮涅，是自生子和他生子的仪轨。在日月交合的嘎乌中，观想本尊的法器和种子字，融化并混合，从而生起有戏论的本尊。
English
It is not necessary to obtain it on the ground. For example, even if the dependent origination of obtaining the Dharmakaya is gathered by meditating on the Samadhi of Suchness, it will not become the Dharmakaya by that alone. Therefore, the generation stage can only serve as a distant cause for the seven grounds and the Rupakaya, and it is impossible to be a direct cause. Even as a contributing factor, it is a cause without which it cannot arise. As for the definite number: Because it is by taking the birth of Samsara and the death of Nirvana as the path of truth, and relying on the complete practice of them, the generation stage and the completion stage are taught. In the Wisdom Vajra Samuccaya, it is said: Birth is called the conventional truth, and death is also the ultimate truth. If one can fully determine these two truths, one can understand the difference between the two explanations. Also, in order to tame the mind before entering the path of reality, and to practice reality after taming it, the generation stage and the completion stage are taught. In the Vajra Heart Commentary, it is said: The mind is bound by the habits of conceptual thoughts. First, the ritual of conceptual thoughts is taught. When the nature of conceptual thoughts is known, one enters non-conceptualization. In the Five Stages, it is said: Being well-established in the generation stage, for those who desire the completion stage, this method is like a ladder spoken of by the complete Buddha. Now, I will briefly explain how to practice the path of the two stages. Among them, the generation stage is: Because the various phenomena of Samsara to be purified appear in various ways, and arise depending on taking birth in Samsara, in accordance with taming the habits of the four births, which are the main factors of the Dharma of Samsara, there are four ways to practice the generation stage. In the Illusion Net Tantra, it is said: In order to purify the four births, there are also four kinds of generation stages, namely, with elaboration, with and without elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration. Therefore, taming the egg-born is based on the view of those with dull faculties who are attached to elaboration, visualizing the wheel of the mandala dissolving into the essence of great bliss Bodhicitta, and from the bindu of light, stimulated by song, arising again, like the wheel of the mandala, which is the ritual of self-born and other-born children. In the combined Gahu of the sun and moon, visualizing the deity's implements and seed syllables, melting and mixing, thereby generating the deity with elaboration.