Tibetan
སྒོ་གསུམ་གདོད་མ་ནས་རྡོ་རྗེ་མི་ཤིགས་པ་གསུམ་གྱི་ལྷའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྡོ་རྗེ་ལས། ལུས་ཅན་སྙིང་ལ་གང་གནས་པ། །རང་བྱུང་ཟག་མེད་ཡེ་ཤེས་གཟུགས། །མི་ཤིགས་ཐིག་ལེ་བདེ་ཆེན་པོ། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ཁྱབ་པ། །མི་གནས་ཆོས་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་དང་། དཔེ་ཆུང་རང་གནས་ལས། མི་ཤིགས་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་བདག །གཅིག་དང་དུ་མ་རྣམ་སྤང་པ། །སྣ་ཚོགས་སྣང་ལ་མཚོན་དུ་མེད། །ཅེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་ཁྱབ། །ཏིལ་འབྲུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་དུ། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། བརྟག་གཉིས་ལས་ཀྱང་། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་བ་དེའང་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ལྡན་ཏེ། ཞིང་དང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སོགས་འབྲས་བུའི་ཆོས་མཐུན་པའི་ཁྱད་པར་ཅན། རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོ། རྒྱུན་ཆད་མེད་པ། ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་འཁོར་འདས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་ཁྱབ་པས་གྲོལ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་ལ་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་རྒྱུད་ཀྱི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུར་ངེས་པ་སྟེ། མན་ངག་སྙེ་མ་ལས། དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་རང་བཞིན་དང་རྣམ་པ་ཞེས་པ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ཞེས་པའི་དོན་ནོ། །དེ་རྒྱུ་སྟེ། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱེད་པ་པོའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། གང་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དྲི་མས་མ་གོས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དེ། དེ་ཁོ་ན་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་ཉིད་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུའོ། །ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་རྒྱུད་རྒྱུན་ཆགས་པ་དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། འབྲས་རྒྱུད་ནི་རྒྱུ་རྒྱུད་དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་། དེའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པའི་ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྩེ་མོར། ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ནི་རྒྱུད་ཕྱི་མ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འཁོར་བ་རྒྱུད་དུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཕྱི་མ་ཞེས་བྱ་ཕ་རོལ་ཏེ། །རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མར་བརྗོད་པ་ཡིན། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལས་བྱུང་བའི། །དེ་ཉིད་གསང་བ་སྦས་ཞེས་པ། །རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མར་བརྗོད
Chinese
三门从原始以来就安住于三金刚不坏的本性之中。如《幻化金刚》所说：有情心中所安住，自生无漏之智慧身，不坏明点大乐性，如虚空般周遍一切，不住法身之自性。又如《小品自住》所说：不坏智慧明点者，身语意之金刚主，远离一与多之分别，不可用种种显现来比喻。又如《自显》所说：身体为大智慧所遍布，如芝麻中之油一般，身体的光彩和光芒，被智慧之湿润所遍布。又如《二观察》中所说：身体中安住大智慧，完全舍弃一切分别念，遍布于一切事物，身体安住于非身所生之处。因此，心的自性光明也具有四种特点：具有与刹土、身、智慧等果位之法相符的特点，自性大乐，永不断绝，由法性所获得。由于它毫无差别地遍布于轮回和涅槃的一切，因此，解脱之基础，任运成就之法性存在于自身，这被确定为果续的近取因。如《口诀穗》中所说：诸法之空性之体性，即自性和相，并非其他意义，而是指自之体性之意义。此乃因，即近取之作者金刚持，即这些的无始无垢之体性所成就之佛陀本身，唯有此才是获得无垢性之具有特征的佛陀之因。就是这个意思。持续不断的因续被称为金刚顶中的根本续，而果续是从因续中产生，并达到彼岸之地的圆满者，即后续。同样在《顶》中说：为何此处是后续？续即是持续不断，轮回被认为是续。所谓后，即是彼岸，续被称为后续。续即是持续不断，后续是从先前产生，此即是隐藏之秘密，续被称为后续。
English
The three doors have been abiding in the nature of the three indestructible Vajras since the beginning. As the Mayajala Vajra says: "Whatever dwells in the heart of beings, is the self-born, uncontaminated wisdom body. The indestructible bindu is of great bliss, pervading all like the sky. It is the un abiding nature of the Dharmakaya." Also, as the Small Self-Abiding says: "The indestructible wisdom bindu is the lord of the Vajra of body, speech, and mind. It abandons the distinctions of one and many, and cannot be represented by various appearances." Also, as Self-Arisen says: "The body is pervaded by great wisdom, like oil in a sesame seed. The radiance and splendor of the body are pervaded by the moisture of wisdom." Also, as the Two Examinations say: "Great wisdom abides in the body, completely abandoning all thoughts. It pervades all things, the body abides where it is not born from the body." Therefore, the luminous nature of the mind also has four characteristics: it has the characteristic of being in accordance with the qualities of the result, such as fields, bodies, and wisdoms; its nature is great bliss; it is continuous; and it is obtained by Dharma-nature. Because it pervades all of samsara and nirvana without distinction, the basis of liberation, the spontaneously accomplished Dharma-nature, exists within oneself, which is determined to be the proximate cause of the fruit lineage. As the Ear of Instructions says: "The essence of the emptiness of things, called nature and form, is not another meaning, but the meaning of one's own essence. That is the cause, the Vajradhara who is the agent of proximate taking, that is, the Buddha himself, who is established by the nature of these uncontaminated by beginningless impurities. That alone is the cause of the Buddha, who is characterized by obtaining stainlessness." That is the meaning. The continuous stream of cause is called the root tantra in Vajra Peak, and the fruit lineage is born from that cause lineage, and the Victorious One who has reached the end of the far shore, that is, the later lineage, is explained. Likewise, in Peak it says: "Why is this the later lineage here? Lineage is called continuous, samsara is considered a lineage. The so-called later is the far shore, the lineage is called the later. Lineage is called continuous, the later is born from the earlier. That itself is called the hidden secret, the lineage is called the later."
Tibetan
་པ་ཡིན། །ཅི་ཕྱིར་རྒྱུད་དང་ཕྱི་མ་ཡིན། །ས་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱལ་བ་མཆོག །སྲིད་པའི་བཙོན་ར་ལས་བརྒལ་ཡིན། །ཡང་ན་གང་ཞིག་བརྒལ་གྱུར་པ། །རྒྱུད་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་རྟོག་གེ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་ཏེ། ཐ་སྙད་ཀྱི་ཤེས་ངོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། སྤྱི་མདོ་ལས། དཔེའམ་ཚད་མའམ་གཏན་ཚིགས་སམ། །རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །རྟོགས་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །དམུས་ལོང་མཁའ་ལ་མཐོ་འཇལ་འདྲ། །ཞེས་དང་། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་ལས། སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་ཡོངས་ཆད་པས། །རྩོད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་གང་གིས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་ལས། བྱེ་བྲག་བསྡུས་པས་ཀུན་ཁྱབ་གསུམ། །ཞེས་པས་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་གྱུར་གྱི་དོན་དེ་ཉིད་འཇལ་ནུས་པ་ནི། ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཚད་མ་གསུམ་ལས་གཞན་མེད་དེ། རྡོ་རྗེ་མེ་ལོང་གི་རྒྱུད་ལས། ལུང་དང་རིགས་པ་མན་ངག་གི །ཚད་མ་དག་གིས་གང་གཞལ་བས། །ཤེས་བྱ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བའི་བཀའ་དྲི་མ་མེད་པའི་ལུང་ཚད་མ་དང་། མཁས་པས་མཛད་པའི་མན་ངག་ཚད་མ་དང་། དེ་གཉིས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྐྱེས་པའི་རིགས་པ་ཚད་མ་གསུམ་གྱིས་གཞལ་བས། རྟོགས་བྱའི་ལྟ་བ་རྒྱུ་རྒྱུད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་དེ་ཉིད་གཏན་ལ་ཕེབས་པ་ནི་སྔགས་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་འགྱུར་བའི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག །བརྟག་གཉིས་ལས། རང་བཞིན་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །རྫུན་མིན་བདེན་མིན་དེ་བཞིན་དུ། །ཐམས་ཅད་ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟར། །འདོད་པས་རྣལ་འབྱོར་མ་ཤེས་གྱིས། །ཞེས་པའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལས་སྔགས་ཀྱི་གྲུབ་མཐའ་ནི་ལྟ་བ་དབུ་མ་ལས་ཐབས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་ཕྱེ་བའོ་ཞེས་བཞེད་མོད། འདིར་སྔ་འགྱུར་གྱི་རང་སྐད་དུ་ཐབས་བཞིན་དུ་ལྟ་བའང་ལྷག་སྟེ། དོན་དམ་པར་སྐྱེ་འགག་མེད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་ལྟ་བ་དབུ་མ་པ་དང་མཐུན་ནའང་། སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་དང་། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱང་དབྱེར་མེད་པར་ལྟ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའི་ཡིད་བཞིན་མཛོད་དུ། དེ་ལ་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་
Chinese
是。为什么是后续和非后续呢？到达边地的胜者，超越了有之牢狱。或者说，谁超越了，就被称为后续和非后续。如是说。因此，关于因、后续、实相的意义，不能以分别念散乱的教理来确定，因为超出了名言的认识范围。如是说。《总经》中说：譬喻或量或因，或者随后的推测智慧，不能够领悟，如同盲人测量天空的高度。如是说。《解深密经》中说：各自自证无相行境，不可言说，名言全部断绝，无诤论是胜义谛，那是超离分别念的境界。如是说。那么，用什么来确定呢？《幻化次第》中说：支分总摄三。因此，能够衡量极隐蔽之义的，唯有总摄的三种量。如《金刚镜续》中说：以教证和理证、口诀的量来衡量，就能通达所知。如是说。如是，以诸佛之语无垢的教证量，以及智者所造的口诀量，以及与二者相符而生的理证量三种来衡量，就能确定所证悟的见解，即因、后续、实相的意义，这是密宗自宗的宗义。对此，后译派的大多数智者，《辨二谛论》中说：自性本来无生，非虚假非真实如是，一切如水月，以欲瑜伽士不应知。对于此句的意趣解释说，密宗的宗义是，从见解上说是中观，以方便的差别而超胜。然而，在此古译派的自语中，如方便一样，见解也更加殊胜，胜义谛中无生灭，世俗谛中一切法都如幻化般看待，与中观派相同，但密宗的特点是，将世俗的幻化也视为完全清净的本尊之相，并且将二谛无别地看待，以此而区分。如是，全知大士的《如意宝藏论》中说：对此，首先是了解实相最为重要，是乘的要点。
English
It is. Why are they subsequent and non-subsequent? The Victorious One who has reached the end of the earth has transcended the prison of existence. Or, whoever has transcended, is said to be subsequent and non-subsequent. Thus it is said. Therefore, the meaning of cause, continuum, and reality cannot be definitively established by reasoning that wanders in conceptual proliferation, because it is beyond the scope of nominal cognition. Thus it is said. The General Sutra says: "Neither example, nor measure, nor reason, nor subsequent inference of wisdom, is able to realize it, like a blind man measuring the height of the sky." Thus it is said. The Samdhinirmocana Sutra says: "The object of individual self-awareness, which is without characteristics, is inexpressible and beyond all verbal conventions. The ultimate truth, which is free from contention, is beyond the realm of conceptualization." Thus it is said. So, by what should it be determined? The Magical Net Tantra says: "Particulars summarized are the three all-pervasive." Therefore, what can measure the most hidden meaning is none other than the three all-pervasive valid cognitions. As the Vajra Mirror Tantra says: "By whatever is measured by the valid cognitions of scripture, reason, and oral instruction, the knowable will be comprehended." Thus it is said. Thus, by measuring with the three valid cognitions—the immaculate scriptural authority of the Buddhas, the authoritative oral instructions composed by the wise, and the reasoning that arises in accordance with these two—the view to be realized, the meaning of cause, continuum, and reality, is definitively established, which is the tenet of the Nyingma school itself. Regarding this, most of the later translation school scholars, in the Two Truths, say: "Intrinsic nature is primordially unborn, neither false nor true as such, all is like a moon in water; yogis should not understand it with desire." Explaining the intention of this verse, they assert that the tenet of mantra is that, from the perspective of view, it is Madhyamaka, distinguished by the superiority of skillful means. However, here in the early translation school's own language, the view is even more superior, like the skillful means. Although in ultimate truth there is no arising or ceasing, and in conventional truth all phenomena are seen as mere illusion, which is in accordance with the Madhyamikas, the special characteristic of mantra is that even the conventional illusion is seen as the nature of a completely pure deity, and the two truths are seen as inseparable, thereby distinguishing it. Thus, in the Omniscient Great One's Wish-Fulfilling Treasury, it says: "For this, first it is essential to know the reality, it is the key point of the vehicle."