Tibetan
། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འབྱུང་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་གིི་སྦྱོར་བ་བསྒོམས་པ་ལས། རྫུ་འཕྲུལ་དང་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབས་ཏེ་རིག་པ་འཛིན་པའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྲས་བུ་གྲུབ་ཅིང་། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མི་ཚེ་ལྔའམ་ཇི་ལྟར་འགོར་ནའང་བསྐལ་པ་གསུམ་མམ་གཅིག་གིས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་དེ། གལྤོ་ལས། རིགས་བཞི་རྡོ་རྗེ་འཆང་སར་གནས། །ཞེས་དང་། ཀུན་བྱེད་ལས། གཉིས་སུ་མེད་ལ་མི་ཚེ་ལྔས་སྒྲིབ་གོལ། །ཞེས་སོ། །གསུམ་པ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ནི། དོན་དམ་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པའི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བའི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཀུན་རྫོབ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་ལྷར་བཏགས་ཏེ། རྟོག་པ་བཟང་ངན་བླང་དོར་གྱི་རྩོལ་བས་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། ལམ་རིམ་ལས། ལྷུན་གྲུབ་མཉམ་པ་མ་རྟོགས་པས། །ཆོས་ཀུན་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི། །བྱིན་རླབས་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་སྤྲུལ་ལྷ། །བླང་དོར་བྱེད་པ་ལས་ཀྱི་ས། །ཞེས་སོ། །དེའི་བསྒོམ་བྱ་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། བསྙེན་སྒྲུབ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ། རྒྱུད་ལ་ཡིད་ཆེས་པ། བཀའ་བཞིན་དམ་ཚིག་སྒྲུབ་པ། ལམ་དང་ལམ་གྱི་སྟོན་པ་སོགས་ལ་དད་པ་དང་ལྡན་པ་དེས་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་ཆིངས་ནི། འཐོབ་བྱའི་འབྲས་བུ་ལ་དམིགས་ནས། དེའི་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་ནི། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འོད་གསལ་བ་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ལྷ་སྔགས་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཆར་གཞིར་གྱུར་པའི་སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། རྒྱུ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་བསྡུས་ཏེ། ཐབས་དང་། ཤེས་རབ་བོ། དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འབྲེལ་བའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་འཁོར་བཅས་ཏེ། དེ་ཡང་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ། ཐུགས་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱའི། གསུང་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི། ཕྲིན་ལས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའི་རྣལ་འབྱོར་དང་བཞིས་རིམ་པར། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས། ཉོན་ཡིད། ཡིད་ཤེས། སྒོ་ལྔ་རྣམས་ཀྱི་གློ་བུར་གྱི་འཁྲུལ་པ་བསལ་ནས། རང་བཞིན་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། མཉམ་ཉིད། སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་བཞི་མངོན་དུ་བྱེད་ཅིང་། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཡི
Chinese
依赖于非共同的四大坛城，修习风的瑜伽，由此成就神通和预知，进入持明者之列等，获得暂时的果位。依靠此所依，修持密咒的行为，无论经历五世或多久，最终以三劫或一劫的时间，显现四种姓金刚持的果位。如《噶波》所说：“四种姓金刚持位处。”又如《一切造作》所说：“于无二中，五世障蔽。” 第三，瑜伽部，究竟而言，将一切法证悟为远离戏论之相的光明空性之自性，将此智慧的加持假立为世俗金刚界之本尊。认为通过分别好坏、取舍的努力可以成就果位。如《道次第》所说：“不悟任运平等性，一切法皆清净之，智慧加持金刚界，取舍乃是业之基。” 关于其所修之道的差别，有近修和成就二者。首先，关于近修，作为所依的补特伽罗，需要发起菩提心，对续部生起信心，如教奉行誓言，对道和道的导师等具有信心。那么，如何修持之道的关键在于，以所要获得的果位为目标，而其近取因则是，无始无终的菩提心光明，各自本觉的自性，即成为一切本尊、咒语、坛城、手印之基础的心之真如，称为因之续。从该因中显现果位的主要方法归纳为二：方便和智慧。首先是，观修与四手印相关的本尊瑜伽及其眷属。也就是，身大印，语誓言印，意法印，事业业印的瑜伽，依次消除阿赖耶识、染污意、意识、五根的忽然错乱，从而显现自性如镜智、平等性智、妙观察智、成所作智四种智慧。法界智则安住于这一切的自性之中。
English
By relying on the uncommon mandala of the four elements and meditating on the yoga of winds, one accomplishes miracles and clairvoyance, entering the ranks of the vidyadharas, and achieves temporary results. By relying on this basis and practicing the conduct of mantras, whether it takes five lifetimes or however long, one ultimately manifests the state of the four families of Vajradhara in three or one kalpa. As stated in the Galpo, "The four families reside in the Vajradhara state." And as stated in the Kunje, "In non-duality, five lifetimes obscure." Third, the Yoga Tantra: ultimately, it is the blessing of wisdom that realizes all dharmas as the nature of luminosity and emptiness, free from the characteristics of elaboration, and it is designated as the deity of the conventional Vajradhatu. It is believed that the result can be achieved through the effort of discriminating between good and bad, accepting and rejecting. As stated in the Lamrim, "Because spontaneous equality is not realized, all dharmas are the pure wisdom, the blessing of Vajradhatu is the manifested deity, accepting and rejecting is the basis of karma." Regarding the differences in the path to be meditated upon, there are approach and accomplishment. First, regarding approach, the individual who is the basis must generate the mind of enlightenment, have faith in the tantra, uphold the vows according to the teachings, and have faith in the path and the teachers of the path. Then, the key to how to meditate on the path is to aim for the result to be obtained, and its proximate cause is the beginningless and endless luminous mind of enlightenment, the self-nature of each individual's own awareness, which is the very suchness of the mind that forms the basis for all deities, mantras, mandalas, and mudras, and is called the causal continuum. The main method for manifesting the result from that cause is summarized in two: means and wisdom. The first is to meditate on the deity yoga associated with the four mudras and its retinue. That is, the yoga of the body mahamudra, the speech samaya mudra, the mind dharma mudra, and the activity karma mudra, respectively, eliminates the sudden confusion of the alaya consciousness, afflicted mind, consciousness, and the five senses, and manifests the four wisdoms of mirror-like wisdom, equality wisdom, discriminating wisdom, and accomplishing wisdom. The dharmadhatu wisdom abides in the nature of all of these.
Tibetan
ན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལ། དབང་རྣོན་རྣམས་སྔོན་བྱུང་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་བཤད་དང་ཕྲིན་ལས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་རྗེས་འཇུག་ལའང་། དང་པོའི་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག །ལས་རྒྱལ་མཆོག་སྟེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་དང་། དབང་རྟུལ་རྣམས་བདག་ཉིད་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷ་དམ་ཚིག་པར་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བཅུག་སྟེ་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར། བརྟན་གཡོ་ཐམས་ཅད་རང་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར། དེ་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མངོན་དུ་གྱུར་བ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །གཉིས་པ་ཤེས་རབ་ནི། སེམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མངོན་དུ་རྟོགས་པ་སོ་སོ་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དེ་ཉིད་དབང་རྣོན་བྱིན་བརླབས་དང་སྒོམ་བྱུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། དབང་རྟུལ་ཐོས་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱུད་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་པའི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཙོ་བོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བརྟེན་ནས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། བཟླས་བརྗོད་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གྲུབ་གཉིས་ཀ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གསུམ་དང་རྣལ་འབྱོར་བཞི་གང་ལ་བརྟེན་ཀྱང་རུང་། རང་གི་ལྷ་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་མཆོད་པས་མཉེས་པར་བྱས་ནས། གཞན་དོན་དུ་ཕྱག་རྒྱ་སྒྲུབ། དེ་གྲུབ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ལས་རབ་འབྱམས་ལ་སྦྱར། དེ་ནས་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབས་ཏེ་རང་རིགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་མཐུན་པའི་ཚོགས་ཁང་དུ་ལྷ་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སྒྲུབ་པ་པོས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་པར་བྱས་ཏེ། འདོད་ཡོན་གྱི་རོལ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་སྤྱད་པས་ལྷ་མཉེས་ཤིང་དབང་དུ་གྱུར་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགྲུབ་ལ། གལ་ཏེ་མ་འགྲུབ་ན་བསྐྱར་བ་དང་དཔོགས་ཆོག་ལ་བརྟེན་ནས་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། རྡོར་བཟླས་དང་། ཚིག་བཟླས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པའི་མདུན་དུའང་ལྷ་བསྐྱེད་དེ། སྲོག་དང་དབང་པོ་ནང་དུ་བསྡུས་ནས་སྙིང་པོ་ཡིད་བཟླས་བྱ་ཞིང་། རླུང་ཕྱིར་དབྱུང་བ་ན་མདུན་གྱི་ལྷ་ལ་དམིགས་ཏེ་བཟླ། ནང་དུ་འཇུག་པ་ན་བདག་དང་ལྷ་ཐ་མི་དད་པར་བྱས་ལ་བཟླ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དམིགས་བཅས་དང་། བདག་དང་ལྷ་སྔགས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་དག་པའི་ངང་ནས
Chinese
如是，于此天瑜伽修习之次第中，对于利根者，如昔日导师佛陀显现坛城幻化及事业之仪轨，随行者亦如是。首先之加行：坛城胜、业胜，即依于三摩地而修持。对于钝根者，观自身为自部之誓言天尊为瑜伽，于彼融入智慧尊，令成一味为随瑜伽，视一切动静皆为自部天尊之瑜伽为一切瑜伽。前述三者先行，由是生起心一境性之三摩地，是为极瑜伽。即依于四瑜伽而修持。第二智慧者，乃是现证心之实相，各别自证之智慧。此即利根者由加持及修所生之力而现证，钝根者则由听闻等途径而现证之方式。第二修持之次第有二：主要依于三摩地而成就过去之悉地，及依于念诵而成就二种悉地。第一者，无论依于三摩地或四瑜伽皆可，以自身之本尊及三轮清净之供养令其欢喜后，为利他而修手印，成就后，将手印应用于无量之事业。其后修持神通，于与自部之轮坛相符之殿堂中，由与本尊数量相等之修行者作坛城之形相，以欲乐之嬉戏作为无二三摩地之支分而行持，以此令本尊欢喜并得自在之方式而成就。若未成就，则依于重修及推测而成就。第二者，有金刚念诵与语念诵二者。初者，于自身观为本尊之对面亦观想本尊，将生命与感官收摄入内，以意念诵心咒，呼气时观想前方之本尊而念诵，吸气时观想自身与本尊无二无别而念诵，此乃世俗有相。自身与本尊及以咒语为代表之一切法皆于空性如虚空般清净之状态中。
English
Thus, in the order of practicing such a deity yoga, for those of sharp faculties, just as the former teacher, the Buddha, manifested the mandala of illusion and the way of accomplishing activities, so too should the followers. The first preliminary: mandala excellence, activity excellence, that is, practicing based on the three samadhis. For those of dull faculties, contemplating oneself as the samaya deity of one's own lineage is yoga. Entering the wisdom deity into that, making it of one taste is subsequent yoga. Regarding all movement and stillness as the yoga of the deity of one's own lineage is all yoga. With those three preceding, the arising of one-pointed samadhi is exceedingly yoga. That is, practicing based on the four yogas. The second, wisdom, is the wisdom of individual self-awareness, realizing the suchness of the mind. This is how sharp faculties manifest it through the power of blessing and meditative arising, and how dull faculties manifest it through hearing and other means. The second, the order of accomplishment, has two aspects: primarily accomplishing past siddhis based on samadhi, and accomplishing both siddhis based on recitation. The first is that, whether relying on the three samadhis or the four yogas, one pleases one's own deity and the three wheels of the retinue with pure offerings. Then, for the benefit of others, one accomplishes mudras. Having accomplished that, one applies the mudras to limitless activities. Then, one accomplishes clairvoyance, and in a gathering hall that is in accordance with the wheel of one's own lineage, with practitioners equal in number to the deities, one arranges the form of a mandala. By using the play of desirable qualities as a branch of non-dual samadhi, one accomplishes it in a way that pleases the deity and gains control. If it is not accomplished, it is accomplished by relying on repetition and inference. The second has two aspects: vajra recitation and word recitation. The first is that, in front of oneself, having generated oneself as the deity, one also generates the deity. Having gathered the life force and senses inward, one mentally recites the essence mantra. When exhaling, one recites focusing on the deity in front. When inhaling, one recites considering oneself and the deity to be inseparable. This is conventional with focus. All phenomena, represented by oneself, the deity, and the mantra, are in a state of emptiness, pure like the sky.