Tibetan
གཉིས་ཀའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་ཕྲེང་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་བཀོད་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་བཟླ་བ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་བ་ནི། གཞི་བདག་མདུན་ལྷར་བསམ་པ། སེམས་ནི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་བསམ་པ། སྒྲ་ནི་དེའི་སྟེང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གདངས་བསམ་ལ། སྲོག་རྩོལ་བསྡམས་ནས་མདུན་གྱི་ལྷ་ཟླ་བ་སྔགས་བཅས་ལ་དམིགས་ནས་བཟླ་བ་དང་། ཡང་སྲོག་དབྱུང་བའི་ཚེ་རང་གི་ལྷ་ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་ལ་དམིགས་པ་དང་། སྔགས་བཟླ་བའང་སྐྱོན་དང་བྲལ་བར་མ་ཉམས་པར་བཟླ་ཞིང་། དེས་སྐྱོ་ན་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་ངལ་གསོ་བ་སྟེ། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་ལས། སྒྲ་དང་སེམས་དང་གཞི་ལ་གཞོལ། །གསང་སྔགས་མི་འགྱུར་གཞི་ལ་གནས། །ཡན་ལག་མ་ཉམས་གསང་སྔགས་བཟླས། །ངལ་ན་བདག་ལ་ངལ་གསོས་ཤིག །ཅེས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། དེ་ལས། གསང་སྔགས་མེར་གནས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །སྒྲར་གནས་རྣལ་འབྱོར་སྟེར་བར་དྲན། །སྒྲ་མཐས་ཐར་པ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་པས་རང་ལྷར་གསལ་བའི་སྙིང་གར་མེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཟླ་བ་ལ་སྔགས་བཀོད་ནས་སྲོག་བསྡམ་པའི་སྦྱོར་བས་བསླབ་པ་མེར་གནས་ཏེ། ཞི་སོགས་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞིའོ། །དེ་ལས་སྔགས་ཀྱི་ཡེ་གེ་རྣམས་རང་སྒྲ་དྲིལ་བུའི་སྒྲ་ལྟར་གྲགས་པར་བསམ་ནས་སྲོག་བསྡམ་པ་ནི་སྒྲར་གནས་ཏེ། ཞི་གནས་སྐྱེ་བའི་བརྟེན་གཞིའོ། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ཙམ་དེ་ཡང་དཔྱད་ཅིང་གཞིགས་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་སྒྲ་མཐའ་སྟེ། དེ་ལས་ལྷག་མཐོང་འཆར་ཞིང་ཐར་པའི་ཉེར་ལེན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་སྤྱོད་རྒྱུད་ནི། རང་ཤར་ལས། ཨུ་པ་ཡ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། །ལྟ་བ་ཡོ་གར་ལྟ་བ་ལ། །སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡར་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཕྱིར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཅེས་གྲགས། །ཞེས་དང་། ལྟ་ཕྲེང་ལས། གཉིས་ཀ་ལ་བརྟེན་པ་ལས་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་དང་། ལྟ་རིམ་སྣང་བ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་འདོད་པ་ནི། །ལྟ་སྤྱོད་གོང་འོག་རྗེས་སུ་མཐུན། །ཞེས་པས་ལྟ་བ་ཡོ་ག་ལྟར་བལྟ་ཞིང་། སྤྱོད་པ་ཀྲི་ཡ་ལྟར་གཙང་སྦྲ་ལ་གནས་པའི་སྒོ་ནས། བསྒོམ་བྱ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ། འཇུག་པའི། སྦྱོར་བའི། གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་གསུམ་ལས། འཇུག་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། ཕྱིའི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ། ནང་གི་འཇུག་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་བྱའི་ལྷ་ལ་རྒྱུད་ལས། ཡི་གེཕྱག་རྒྱ། གཟུགས་ཀྱི་ལྷ་དང་གསུམ་བཤད་པའི་རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་ཏེ། ཡི་གེ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་སྒྲའི་ལྷ། ཕྱག་རྒྱ་ལ་འཁོར་ལོ་སོགས་དབྱིབས་བཅས་དང་ཆོས་འབྱུང་ཐལ་ཁས་མཚོན་པའི་སྟོང་ཉིད་གཟུགས་དབྱིབས་མེད་པ། གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པ་སྙིང་པོའི་དོན་རང་རིག་མངོན་སུམ་གྱིས་མཐོང་བ་དང་། ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ནི། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ཡི་གེ་དང་ནི་ཡི་གེ་སྦྱར། །དེ་བཞིན་གཞི་ལས་གཞིར་གྱུར་ཉིད། །ཤིན་ཏུ་བསྡམས་པས་ཡིད་ལས་ནི། །བཟླས་བརྗོད་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བདག་གནས་རྣལ་འབྱོར་བསྲུང་བ་སོགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། ཡི་གེ་དང་པོ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་ངང་ལས། དེའི་སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ། ཡི་གེ་གཉིས་པ་དེའི་སྟེང་དུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ། དེ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞི་དང་པོ་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་ལ་སྔགས་རྒྱ་ལ་སོགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། དེ་ནས་གཞི་གཉིས་པ་རང་གི་མདུན་དུ་ལྷ་བསྐྱེད་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་ནས། སྲོག་བསྡམ་ཞིང་རྩེ་གཅིག་པའི་སྦྱོར་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་མེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཕུང་སོགས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མཐའ་བཞིས་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་སྐྱེ་མེད་དུ་རྟོགས་པ་འཇུག་པའི་སེམས། དེ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ངོ་བོར་མངོན་དུ་གྱུར་པ་གནས་པའི་སེམས། དེ་ལྟར་མ་རྟོགས་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལྡང་བའི་སེམས་ཏེ། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པའོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ལ་གོམས་པ་ལས། མཚན་མ་དང་བཅས་པའི་དང་། མཚན་བཅས་མཚན་མེད་གཉིས་ཀའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་པའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་ཕྱི་ནང་གཉིས་ལས། ཕྱི་ནི་བཟླས་བརྗོད་ཡན་ལག་བཞི་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་མཚན་མའམ་གྲངས་ཀྱི་བསྙེན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ནང་ནི། རང་ཉིད་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་རྣམ་སྣང་བསྒོམས་པའི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་དེ། སྲོག་བསྡམ་ཞིང་བཟླས་བརྗོད་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ངོ་བོར་སྒྲུབ་པའོ། །གསུམ་པ་གྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ལ། ཐུན་མོང་བ་བསྙེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས་རྫས་སྔགས་ལ་བརྟེན་པའི་རིག་འཛིན་སྒྲུབ་པ་དང་
Chinese
观想于二者（指上文提及的两种观想）的心间月轮上，安住着发出自声的当念诵的咒鬘。总的来说，就是收摄气息而念诵，特别的是：观想本尊为对生本尊，心观想于心间月轮，声音观想于其上咒语的音声，收摄气息后，缘于对生本尊月亮和咒语而念诵。又，呼气时，缘于自己的本尊月亮咒鬘。念诵咒语也无有错谬地不退失地念诵。如果因此而疲劳，就在无分别的境界中休息。如《三昧耶后》中所说：专注声、心与基，真言不改安住基，支分不缺念真言，疲劳于我而休息。三昧耶的真实义是：如其所说，真言住于火，赐予成就，念记住于声，赐予瑜伽，声之终结，能作解脱。因此，在自生本尊明亮的内心，于火焰燃烧之中，月亮上安住咒语，以收摄气息的修习来学习住于火中，是成办寂静等事业的基础。从那之中，观想咒语的字句发出如风铃般的声音，并收摄气息，这是安住于声，是生起止观的基础。仅仅是咒语的声音，也加以分析观察，在无分别的智慧境界中安住于平等，这是声之终结。由此生起胜观，成为解脱的近取因。第二，行续是：如《自生》中所说：方便即是此，见如瑜伽见，行如事行行，因此称为二续。如《见鬘》中所说：从依赖二者而成就。如《见次第显现十七》中所说：二续的意愿是，见行上下随顺。因此，见解如瑜伽见，行为如事行般安住于洁净之中。对于所修的现证差别，有进入、结合、成就三种行，进入有内外两种，外在进入的行为是，以灌顶使成为法器，内在进入的行为是，以有相和无相瑜伽两种所说的道理，对于所修的本尊，续部中说了字、手印、形像本尊三种
English
Focus on the mantra garland residing in the center of the moon in the hearts of both (referring to the two visualizations mentioned above), reciting its own sound. In general, it is reciting while restraining the breath, and in particular: visualizing the deity as the front-generation deity, the mind visualizing the moon center in the heart, the sound visualizing the sound of the mantra on it. Restraining the breath, recite while focusing on the deity in front, the moon, and the mantra. Also, when exhaling, focus on your own deity's moon mantra garland. Recite the mantra without error and without diminishing it. If you get tired from this, rest in a non-conceptual state. As it says in the Later Samadhi: Rely on sound, mind, and base. Secret mantra unchanging, abide in the base. Recite the secret mantra without diminishing the limbs. If tired, rest in me. The reality of Samadhi is: As it says there: Secret mantra residing in fire, bestows accomplishments. Remember residing in sound, bestows yoga. The end of sound, causes liberation. Therefore, in the bright heart of the self-generated deity, in the midst of burning flames, the moon resides with the mantra. Learning with the practice of restraining the breath is residing in fire, which is the basis for accomplishing peaceful and other activities. From that, visualize the letters of the mantra emitting sounds like wind chimes, and restrain the breath. This is residing in sound, which is the basis for generating calm abiding. Even just the sound of the mantra, analyze and examine it, and abide equally in the state of non-conceptual wisdom. This is the end of sound. From this, insight arises and becomes the proximate cause of liberation. Secondly, the conduct tantra is: As it says in Rangshar: Upaya is like this, view as yoga view, conduct as kriya conduct, therefore it is called the two tantras. As it says in the Garland of Views: Accomplished from relying on both. As it says in the Seventeenth Appearance of the Stages of Views: The intention of the two tantras is, view and conduct are consistent in sequence. Therefore, view the view as yoga, and conduct as kriya, abiding in cleanliness. Regarding the distinction of manifest realization of what is to be meditated upon, there are three conducts: entering, combining, and accomplishing. Entering has two aspects: outer and inner. The outer entering conduct is, making it a suitable vessel through empowerment. The inner entering conduct is, in the manner of the two yogas of with signs and without signs, the tantra speaks of three deities to be meditated upon: letters, mudras, and form deities.
Chinese
每一個也都是兩個，文字方面是菩提心和語音之神，手印方面是有輪等形狀的和以法生灰印代表的空性無形狀，形體方面是完全清淨，以精要之義親自現見自明，以及完全不清淨，觀想面容手等形狀。如此了解之後，修持有相瑜伽的次第是，如《遍照現證》所說：「文字與文字結合，如是從基轉為基，極為收攝從意中，念誦百萬遍。」如是，以守護自處瑜伽等為前行，第一個文字，從勝義菩提心空性之中，觀想其顯現分世俗月輪之相，第二個文字，在其上念誦所念之咒語自聲宣說，所有這些完全轉化之後，第一個基，自身生起為本尊，以咒印等加持。然後，第二個基，在自己面前生起本尊，於其心間月輪上安置咒鬘，以收攝命氣且專注的結合，使三摩地堅固。第二個是無相瑜伽，以四邊對蘊等一切法進行分析，生起證悟無生的心，此心顯現為不分別的自性，是安住的心，如是不了悟者，以大悲隨後攝受，是起立的心，以進入、安住、起立三者區分，修持勝義菩提心。如是串習二種瑜伽之後，有相的和，有相無相二者的悉地都能成就。第二，結合的行持有內外兩種，外是通過具足四支的念誦之門，做有相或數量的近修，內是，自身明觀為釋迦牟尼佛，於其心間月亮上觀想遍照，於心間月輪上安置咒鬘，以收攝命氣且念誦專注的特徵，在止觀雙運的自性中修持。第三，成就的行持方面，共同的是近修圓滿之後，依靠物咒而修持明。
English
Each one also has two aspects: in terms of letters, it's the mind of enlightenment and the deity of sound; in terms of mudras, it's the emptiness without form, represented by the wheel and other shapes, and the dharma-arising ash seal; in terms of form, it's complete purity, directly seeing self-awareness as the essence, and complete impurity, contemplating the forms of faces, hands, etc., through conceptualization. Having understood this, the order of meditating on yoga with signs is as follows: As it says in the Manifestation of Vairocana, "Combine letters with letters, likewise, transform from base to base, extremely restrained from the mind, recite a million times." Thus, with protecting the self-abiding yoga as a preliminary, the first letter, from the nature of emptiness of the ultimate bodhicitta, contemplate its appearance as the conventional moon mandala; the second letter, on top of that, proclaim the mantra to be recited in its own sound; after all of that is completely transformed, the first base, generate oneself as the deity and bless it with mantra, mudra, etc. Then, the second base, generate the deity in front of oneself, arrange the mantra garland on the moon mandala at its heart, and stabilize the samadhi through the union of breath control and one-pointedness. The second is yoga without signs, analyzing all phenomena such as aggregates with the four extremes, giving rise to the mind that realizes unbornness; that mind manifests as the nature of non-discrimination, it is the abiding mind; for those who do not realize it, compassionately following after, it is the rising mind, distinguished by entering, abiding, and rising, cultivate the ultimate bodhicitta. Having become accustomed to the two yogas in this way, the siddhi of both yoga with signs and yoga with and without signs will be accomplished. Secondly, the practice of union has two aspects, outer and inner. The outer is to perform approach with signs or numbers through the door of recitation with four branches, and the inner is to clearly visualize oneself as Shakyamuni, visualizing Vairocana on the moon at his heart, arranging the mantra garland on the moon mandala at the heart, and cultivating in the nature of the union of shamatha and vipashyana, characterized by breath control and one-pointed recitation. Thirdly, in terms of the practice of accomplishment, the common one is to accomplish the vidyadhara based on substances and mantras after the approach is completed.