Tibetan
ང་རྒྱལ་ཅན་ལྷ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་ནང་དབང་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ། འདོད་ཆགས་ཅན་སྦྱོར་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་གསང་དབང་ཡུམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ། གཏི་མུག་ཅན་རྣམ་རྟོག་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དབང་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐུར་བ་དང་བཞི་ཡིན་ནོ། །སྒྲུབ་སྡེའི་དགོས་བཀའ་ཡང་ཕུར་སོགས་ལ་ཐུན་མོང་བ་བླ་མེད་སྤྱི་བཀའ་ལྟར་དབང་བཞི་བསྐུར་བ་དང་། ཟབ་ཁྱད་སྒྲུབ་དབང་གི་ལུགས་སུ་བསྐུར་བ་སོགས་མང་སྟེ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ཤིང་། སྤྱི་ལྡོག་ནས་བླ་མེད་ཀྱི་དབང་ཐམས་ཅད་དབང་བཞིར་འདུ་བ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ནི། དོན་དམ་པར་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་དག་པར་རྟོགས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་དངོས་གྲུབ་གཞན་ལ་རེ་ཞིང་རྩོལ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལམ་རིམ་དུ། གཉིས་མེད་མཉམ་པར་མ་ཤེས་པས། །དོན་དམ་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཙམ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡོན་ཀུན་རྫོབ་ལྷ། །རེས་བསྒོམ་བྱ་བ་ལས་ཀྱི་ས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ། དཔུང་བཟང་འགྲེལ་པར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་བཞིས་བསྡུས་ཏེ། འཇུག་པའི་སྤྱོདཔ་ནི། དབང་གིས་སྣོད་རུང་དུ་བྱེད་པ། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པ་ནི། རིགས་གསུམ་གང་རུང་གི་ལྷ་བསྙེན་པ། སྒྲུབ་པའི་སྤྱོད་པ་ནི། མཚན་མ་མཐོང་ནས་རྫས་དང་སྔགས་གཡོག་འཛོམ་པས་བརྩོན་འགྲུས་བར་མ་ཆད་པར་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བ། གྲུབ་པའི་མཐའ་འབྲས་བུའི་སྤྱོད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་པས་རྫས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས་འདོད་པའི་ལྷ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རིག་འཛིན་ནམ་མཁའ་སྤྱོད་འགྲུབ་ནས། རྟེན་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྔགས་ཀྱི་ཕྱིན་དྲུག་གི་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྒྱུད་སྡེ་འདིར་བཤད་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་རིགས་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་དེ། ཧེ་རུ་ཀ་གལྤོ་ལས། མི་ཚེ་བདུན་ན་སངས་རྒྱས་ས། །རིགས་གསུམ་མགོན་པོས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཞེས་འབྱུང་། འདིའི་མི་ཚེ་བདུན་ཡང་རིག་འཛིན་གྲུབ་པས་རིང་པོར་འཚོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། གཞན་ལས་བྱ་རྒྱུད་རང་ལམ་གྱི་བསྐལ་ཆེན་བརྒྱད་ནས་འབྲས་བུ་ལ་སྦྱོར་བར་བཤད་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ངེས་པར་བྱས་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ངོ་བོ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་ལ། བྱ་རྒྱུད་ཙམ་པོ་རྣམས་སུ་བདག་ལྷར་བསྐྱེད་པ་མེད་པས། མདུན་དུ་ལྷ་སྤྱན་དྲངས། རང་དེའི་འཁོར་དུ་གཏོགས་པ་ཙམ་གྱི་འདུ་ཤེས་བཞ
Chinese
为了将我慢带入菩提道，依靠内灌顶身体而授予灌顶；为了将贪欲带入菩提道，依靠秘密灌顶明妃而授予灌顶；为了将愚痴带入菩提道，依靠如实性灌顶心而授予灌顶，此为四种灌顶。修部之所需，如金刚橛等共同的无上部总灌顶一样授予四种灌顶，以及甚深特殊修灌顶之方式等甚多，无法全部述说。总的来说，无上部的所有灌顶都包含在四种灌顶之中。 第三，分为四种，第一是事部。究竟而言，以证悟远离四边的清净，在世俗中成为依赖他者成就，并勤奋努力的方法。导师桑结桑瓦在《幻化网次第》中说：“未识二无别平等，究竟清净唯法性，四智功德世俗天，次第修习行为处。”其道的差别，在《善臂请问经》的注释中，以四种行为之门进行归纳。进入之行为是：以灌顶使之成为法器。结合之行为是：修持三种姓氏中任何一种本尊。修持之行为是：在见到征兆后，具备物质和咒语侍从，不间断地精进念诵。成就之最终果位的行为是：如此修持后，物质、身体、受用等与欲天同等福分的持明者，成就虚空行，依靠此为基础，修持密咒的六度行，最终获得此续部所说的身语意特征的菩提，显现三种姓氏金刚持的果位。如《黑鲁嘎续》所说：“七世成佛陀，三族怙主调众生。”此处的七世，也是指成就持明者后长寿而言。要知道，这与事部自身道路从八大劫后才与果位结合的说法并不矛盾。如此确定之后，修持瑜伽之自性的方式是：在事部仪轨中，没有将自己观想为本尊，而是在前方迎请本尊，仅具有自己属于其眷属的观念。
English
To bring pride onto the path to enlightenment, the inner empowerment is conferred based on the body. To bring desire onto the path, the secret empowerment is conferred based on the consort. To bring delusion onto the path, the suchness empowerment is conferred based on the mind. These are the four empowerments. The necessary instructions of the practice section, like the common supreme general empowerment for Vajrakila and others, confer the four empowerments. There are many profound and special practice empowerments, which cannot all be described. In general, all the supreme empowerments are included in the four empowerments. Third, there are four types. First, the Kriya Tantra: Ultimately, it is the realization of purity that is free from the four extremes, which in the relative sense becomes a method of relying on others for accomplishment and striving diligently. The teacher Sangye Sangwa said in the Illusion Net Sequence: "Not knowing the equality of non-duality, ultimate purity is only the nature of reality. The four wisdom qualities are relative deities. Practicing in sequence is the place of action and activity." Regarding the distinctions of its path, the commentary on the 'Strong Arm' Sutra summarizes it with four doors of conduct: The conduct of entering is to make one a suitable vessel through empowerment. The conduct of joining is to propitiate a deity of any of the three families. The conduct of practice is to recite mantras continuously with diligence, once signs are seen, and with materials, mantras, and attendants complete. The conduct of the ultimate result of accomplishment is that having practiced in this way, one attains a vidyadhara who enjoys the same share of materials, body, and enjoyment as the desired deity, and who travels in space. Based on that, by practicing the six perfections of mantra, one manifests the ultimate result of enlightenment with the characteristics of body, speech, and mind as taught in this tantra, the state of Vajradhara of the three families. As the Heruka Galpo says: "In seven lifetimes, one becomes a Buddha. The protectors of the three families tame beings." These seven lifetimes refer to the long life attained after accomplishing vidyadhara. It should be understood that this does not contradict the statement that in the Kriya Tantra, the result is joined after eight great kalpas on one's own path. Having ascertained this, the way to take the essence of yoga into practice is that in the Kriya Tantra practices, there is no generation of oneself as the deity. Instead, the deity is invited in front, and one has only the perception of being part of their retinue.
Tibetan
ག་སྟེ། ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་སོགས་ཕྱིའི་བྱ་བ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་བསྙེན་པ་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། བདག་ཉིད་ལྷ་ཡི་སྙེམས་པ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་སོ། །འོན་ཀྱང་བྱ་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་ལས་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ན་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཞི་ལས། བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། རྒྱུད་འདིར་གང་ལྟ་བས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ་བའི་གཞི་སེམས་ཉིད་དོན་དམ་སྟོང་གསལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་སྣང་སྟོང་གི་མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ལྷའི་མཚན་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟེ། ལ་ཤན་ལས། རང་སེམས་མཐའ་བཞི་ཡོངས་བྲལ་བ། །རིག་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལས་མིན། །རྐྱེན་བསླང་སྣང་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས། །སྣང་བའི་དངོས་པོ་མཐོ་འཇམ་རྩུབ། །དྲུག་སྤྱོད་རིགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ལྷའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་གསང་བས། དང་པོ་ཁྲུས་བྱས་རྣལ་འབྱོར་པས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །མཆོད་དང་གསོལ་བས་ལྷ་དྲུག་བསྒོམ། །སྟོང་པ་ཡི་གེ་སྒྲ་གཟུགས་དང་། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་མ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པས་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་སྟོང་པའི་ལྷ། དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཟླ་དཀྱིལ་གྱི་རྣམ་པར་སྒོམ་པ་ཡི་གེའི་ལྷ། དེའི་སྟེང་དུ་བཟླ་བྱའི་སྔགས་གཟུགས་རང་སྒྲ་སྒྲོག་པ་སྒྲའི་ལྷ། སྔགས་དེ་ཉིད་ཟླ་དཀྱིལ་ལ་འདྲེས་ནས་སླར་ཡང་སྔགས་ཕྲེང་བཀོད་པ་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བསྒྲུབས་ཏེ། ཟླ་བ་སྔགས་ཕྲེང་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་གསུམ་གྱི་ལྷ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་སྒོམ་པ་གཟུགས་ཀྱི་ལྷ། དེ་ལ་རིགས་གང་ཡིན་དེ་དང་དེའི་དམ་རྒྱས་འདེབས་པ་ཕྱག་རྒྱའི་ལྷ། གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷའི་འདུ་ཤེས་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱེད་པ་མཚན་མའི་ལྷ་སྟེ། རང་གི་ལྷ་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་དྲུག་གོ །དེ་ནས་རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་གཉིས། །རྗེ་དང་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བལྟ། །ཞེས་པ་ལྟར་རང་གི་མདུན་དུ་ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཞིང་ཁམས་ཕོ་བྲང་དང་བཅས་པ་གསལ་བཏབ་པའི་ནང་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ནས་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་རྗེ་དང་། རང་ཉིད་ལྷར་བསྐྱེད་པ་བྲན་གྱི་ཚུལ་དུ་བལྟས་ཏེ། མཆོད་བསྟོད་དང་རྒྱུན་བཤགས་བྱ་བའོ། །བཟླས་བརྗོད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི། རིགས་གསུམ་སོ་སོའི་བགྲང་ཕྲེང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་འདུ་བྱས་པ་བཟུང་སྟེ། བདག་མདུན་
Chinese
假设，沐浴和清洁等外在行为成为主要，这被认为是修持。如《智慧金刚总集》中所说：“没有自己是天尊的傲慢。”然而，在特殊的行续中，讲述了将自己观想为天尊。如何观想呢？在四种真实性中，自己的真实性是：在此续中，通过观察来确定基础，即心性本身，理解胜义空明的智慧，远离有无、显空四边的法性，将这种功德视为世俗圆满清净的天尊的特征。如拉贤所说：“自心完全脱离四边，为了觉性，智慧并非来自他处。通过引发显现的智慧，显现的事物高低软硬粗细。在六种行为的部族坛城中，所见完全清净。”天尊的真实性是：如《佛密经》所说：“首先沐浴的瑜伽士，坐在金刚座上，通过供养和祈祷观想六天尊，空性、文字、声音、形象和手印、标志是六种。”因此，观想自己的真实性为空性的天尊，将此观想为世俗月轮的形象为文字的天尊，在其上念诵要念诵的咒语形象，发出自己的声音为声音的天尊，将咒语融入月轮，再次从排列的咒语中放出光芒，进行聚集，完成佛的事业，将包含咒语的月亮完全转变为三种姓的天尊的形象为形象的天尊，对它盖上各自的誓言印为手印的天尊，在任何情况下都以禅定不离开天尊的观念为标志的天尊，这是观想自己天尊的六种瑜伽。然后，如《自生续》所说：“天尊和瑜伽士二者，视为君主和臣民的关系。”因此，在自己面前，将从清净的愿力中产生的包含宫殿的净土观想清楚，迎请智慧天尊进入并安住，视为君主，将自己观想为天尊，视为臣民，进行供养赞颂和日常忏悔。念诵的真实性是：按照三种姓各自的念珠仪轨，拿着念珠，自己和面前
English
Suppose, bathing and cleaning etc. become the main external activities, this is considered as practice. As it is said in the Wisdom Vajra Samuccaya: "Without the pride of oneself being a deity." However, in the special Action Tantra, it is taught to visualize oneself as a deity. How to visualize? Among the four realities, one's own reality is: In this tantra, the basis to be determined by observation is the mind itself, understanding the wisdom of ultimate emptiness and clarity, the nature of reality that is free from the four extremes of existence and non-existence, appearance and emptiness, and viewing this quality as the characteristic of a deity who is completely pure in conventional truth. As Lashen said: "One's own mind is completely free from the four extremes, for the sake of awareness, wisdom does not come from elsewhere. Through the wisdom of arising appearances, the objects of appearance are high, soft, rough. In the mandala of the six-acting families, seeing is completely pure." The reality of the deity is: As it is said in the Buddha's Secret: "First, the yogi who has bathed, sits on the vajra seat, and contemplates the six deities with offerings and prayers, emptiness, letters, sound, form, and hand gestures, signs are the six." Therefore, contemplating one's own reality as the deity of emptiness, contemplating it as the form of the moon mandala of conventional truth as the deity of letters, on top of that, reciting the mantra image to be recited, uttering one's own sound as the deity of sound, merging the mantra into the moon mandala, and again emitting light from the arranged mantra garland, performing the actions of gathering, accomplishing the deeds of the Buddha, completely transforming the moon with the mantra garland into the image of the deities of the three families as the deity of form, sealing it with the respective vows as the deity of hand gestures, and in all circumstances, not separating from the concept of the deity through samadhi as the deity of signs, these are the six yogas of contemplating one's own deity. Then, as it is said in the Self-Arisen Tantra: "The deity and the yogi, the two, are viewed as the relationship between the lord and the subject." Therefore, in front of oneself, clearly visualize the pure land including the palace arising from the power of pure aspiration, invite the wisdom deity to enter and reside, viewing it as the lord, and visualizing oneself as the deity, viewing it as the subject, performing offerings, praises, and daily confession. The reality of recitation is: According to the rosary ritual of each of the three families, holding the rosary, oneself and in front