Tibetan
་ཡིད་བཟླས་དང་། ཕྱིར་དབྱུང་བ་ན་ལྷའི་མཚན་མ་ཙམ་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་། སླར་སྲོག་རྩོལ་ནང་དུ་བསྡུས་ཏེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ངོ་བོར་རོ་གཅིག་ཏུ་བྱ་བ་དོན་དམ་དམིགས་མེད་ཀྱི་རྡོར་བཟླས་ཏེ། དེ་གཉིས་དབང་རྣོན་གྱི་བཟླ་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་ཚིག་བཟླས་ནི། དབང་རྟུལ་གྱི་བཟླ་ལུགས་ཏེ། རང་རིགས་ཀྱི་ལྷའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ལ། རིགས་གང་ཡིན་གྱི་ཁུ་ཚུར་བཅས་པའི་ལག་གཡོན་གྱིས་རང་རིགས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་བཟུང་ལ་གོས་ཀྱིས་གཡོགས་གཡས་པས་རིགས་དང་མཐུན་པའི་བགྲང་ཕྲེང་བླངས་ཏེ། རིགས་གང་ལ་ཤིས་པའི་སྒྲ་གདངས་ཀྱིས་བཟླ་བའོ། །དེ་ལྟར་རྡོར་བཟླས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་དང་། ཚིག་བཟླས་ཀྱིས་རྫས་དང་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་རིག་འཛིན་སོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབས་ནས་འདས་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་སྦྱོར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་མི་ཚེ་གསུམ་མམ་བཅུ་དྲུག་གིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གྲུབ་ནས་རིམ་གྱིས་རིགས་ལྔ་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་སར་མངོན་བྱང་ལྔའི་ཐབས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་དེ། ཀུན་བྱེད་ལས། ཡོ་ག་སྟུག་པོ་བཀོད་འདོད་པས། །མི་ཚེ་གསུམ་ན་གྲོལ་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཡང་ཡོ་གའི་ཉམས་ལེན་གྱི་སྐབས་འདིར་ཐུན་ཁྱད་གཉིས་འབྱུང་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་དང་ཐུན་མོང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་རང་ཤར་ལས། ལྷ་དང་རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །སྤུན་དང་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཟུར་ལུགས་ཀྱི་སྙིང་པོའི་ཁོག་དབུབ་རྣམས་སུ་ཡོ་གའི་བཀོལ་མདོར་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོ་ག་ཁྱད་པར་བའི་དབང་དུ་བྱས་ན་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བསྒོམས་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་བསྟིམ་གཉིས་མེད་དུ་བྱེད་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བ་ལས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ངང་། །བླ་མེད་དངོས་གྲུབ་དམ་པ་བླང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ནི། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས། གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་པ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱིས་འདོད་དོན་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཡིན་ལ། དེའི་རྟེན་ནི་རང་དོན་ཕུན་ཚོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་དོན་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་འཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡང་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ཚང་བ་ལ་རག་ལུས་པས། དང་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུ
Chinese
意念诵持和向外呼出时，只需忆念本尊的形象。之后，将生命能量收摄于内，使心专注于一境，达到与本尊无二无别的境界，这就是胜义无相的金刚念诵。以上两种是根器敏锐者的念诵方式。第二种是语念诵，是根器迟钝者的念诵方式。以自身本尊的跏趺坐姿安坐，左手结本尊的拳印，持握本尊的法器并用衣物遮盖，右手持与本尊相应的念珠，以与本尊相应的吉祥音调进行念诵。如此，通过金刚念诵可以成就超越世间的成就，通过语念诵可以成就如药丸、空行持明等世间成就，并将世间成就用于超越世间的成就。最终，通过三世或十六世的修持，成就大手印，并逐渐通过五部密集坛城的方式，以五种现证菩提的方法，在五种智慧的体性中成佛。如《总集续》所说：“欲求瑜伽密集坛城者，三世之中可得解脱。”此外，在瑜伽的修持中，会出现两种不同的类别，即与《入行论》共通的类别，如《自生论》所说：“本尊与瑜伽士自身，应视为兄弟与朋友。”正如祖尔派心髓的窍诀中所述的瑜伽运用要点。如果属于特殊的瑜伽类别，则将自身观想为本尊瑜伽士，将智慧尊迎请融入自身，达到二者无二无别的境界。如《金刚生续》所说：“于无二之法界中，获得无上殊胜成就。”第四是无上瑜伽部的修持。导师智称说：“利他圆满乃佛陀之，主要果位如是认为。”如是，进入密宗之门，行持密行之人所追求的主要目标是利他圆满，而其基础则是自利圆满。如此，自他二利达到究竟的菩提，是所要获得的果位之续。为了显现这一果位，还需要近取因和俱生缘的具足。首先，就前者而言，作为基础或因的因
English
When reciting mentally and exhaling, one should only remember the image of the deity. Afterwards, one gathers the life energy inward, focusing the mind on a single point, achieving a state of oneness with the deity, which is the ultimate, non-conceptual Vajra recitation. These two are the methods of recitation for those with sharp faculties. The second is verbal recitation, which is the method of recitation for those with dull faculties. One sits in the lotus posture of one's own deity, with the left hand forming the fist mudra of the deity, holding the deity's attribute and covering it with cloth, and the right hand holding a rosary appropriate to the deity, reciting with auspicious tones corresponding to the deity. Thus, through Vajra recitation, one can accomplish achievements that transcend the world, and through verbal recitation, one can accomplish worldly achievements such as pills and sky-goers' knowledge, and apply worldly achievements to those that transcend the world. Ultimately, through three or sixteen lifetimes of practice, one accomplishes the Great Seal, and gradually through the method of the five classes of dense arrangement, one attains enlightenment in the nature of the five wisdoms through the methods of the five manifest enlightenments. As the Kunjed Gyalpo Tantra says: "Those who desire the yoga of dense arrangement, can attain liberation in three lifetimes." Furthermore, in the practice of yoga, there are two distinct categories, namely the category common with the Bodhicharyavatara, as the Rangshar says: "The deity and the yogi himself, should be regarded as brothers and friends." Just as the essential points of the Zur tradition's heart essence mention the key points of yoga application. If it belongs to the special category of yoga, then one visualizes oneself as the deity yogi, inviting the wisdom deity to merge into oneself, achieving a state of non-duality. As the Vajra Occurrence Tantra says: "In the non-dual realm of Dharma, obtain the supreme and excellent accomplishment." Fourth is the practice of the Anuttarayoga Tantra. The teacher Yeshe Drakpa said: "The perfection of benefiting others is the Buddha's, main fruit, so it is considered." Thus, entering the gate of secret mantra, the main goal pursued by those who practice conduct is the perfection of benefiting others, and its basis is the perfection of benefiting oneself. Thus, the enlightenment that perfects both self and others is the continuum of the fruit to be attained. To manifest this fruit, it also depends on the completeness of the proximate cause and the co-emergent condition. First, considering the former, as the basis or the cause of the cause
Tibetan
ད་བཞགགཉིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་བཞག་སྟེ། གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ལ་བཤད་དེ། །ཐབས་དང་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུའོ། །ཞེས་དང་། གསང་འདུས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས་ཀྱང་། རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །རྒྱུན་དེ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར། །གཞི་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དང་། །མི་འཕྲོག་པ་ཡི་རབ་དབྱེ་བས། །རང་བཞིན་རྣམ་པ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། །གཞི་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །དེ་བཞིན་མི་འཕྲོག་འབྲས་བུ་སྟེ། །གསུམ་གྱིས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བདེ་བར་བཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཞི་སྟེ། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞི་འམ་རྒྱུར་གྱུར་ཅིང་། རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པས་ན་གཞིའམ་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མིང་གི་རྣམ་གྲངས། འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་དོན་གྱི་གནས་ལུགས། འབྲས་ཆོས་རྣམས་གཞི་ལ་ཡེ་ནས་ཚང་བས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེའི་སྟོང་ཆ་ལས་ཆོས་སྐུ་དང་སྣང་ཆ་ལས་གཟུགས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་རྫོགས་པར་ལྡན་ཡང་དྲི་མ་ལས་མ་གྲོལ་བར་སངས་རྒྱས་སུ་མི་འབྱུང་བས་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། ཁམས་དང་། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད། དྲི་མ་དང་འབྲེལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གོས་མ་མྱོང་བས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གམ་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་ཐ་སྙད་བཏགས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར། ཕྱི་རྒྱུད་དུ་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་རྒྱུད་དུ་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་བས་རང་རིག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའམ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ལྷག་པའི་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ། ཨ་ནུ་ཡོ་ག་བས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྲས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ཨ་ཏི་ཡོ་ག་བས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཀྱི་གནས་ལུགས་ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལྡན་དུ་ཡེ་ནས་བཞུགས་པའོ། །དེ་ཡང་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་སུ་ལུས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་དུ་རྒྱུ་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་དྭངས་མ་ལྔའི་དབུས་ན་བརྟེན་པ་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་ཆོས་སྐུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བཞུགས་པར་བཤད་ཅིང་། འབྱུང་ལྔ་སེམས་དང་བཅས་པའི་དྭངས་མ་དྲུག་ཀྱང་གཉིས་གཉིས་རོ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་དོན་གྱི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་
Chinese
现在，就第二个方面而言，确立方便或道的续。如《秘密藏续后篇》所说：“续即是常续，方便与因生果。”又如《密集续后篇》所说：“续名为常续，此续变为三，基与彼之自性，以及不夺之胜分。自性之相是因，基即名为方便，如是不夺是果，三者摄略续之义。”因此，心的法性自性清净的如来藏，是净除垢染之基，以证悟与未证悟的作用，成为轮回与涅槃二者的基或因，自性不变而常续，故称为基或因之续。对此，名称的类别有：无缚解之义的实相，果法等基上本自圆满故为如来藏，心的法性，其空性方面圆满了法身，显现方面圆满了色身的功德，然未从垢染中解脱故不显现为佛，故称为自性住种姓，以及界、具垢之如来藏，虽与垢染相关然未曾沾染自性，故称为自性清净或菩提等等。特别是此密咒乘中，外续中为自我的真如，无始无终的菩提心等等，内续中摩诃瑜伽派认为是自证菩提心，胜义谛无别离戏论，或胜义谛无别殊胜法身。阿努瑜伽派认为是界与智慧二无别的胜子大乐，根本菩提心之坛城。阿底瑜伽派认为是光明菩提心，空明无二的实相，本自安住于具三智慧中。又，在无上续部中说，有情众生的心间法界宫殿中，作为因续之所依，在五种明点的中央安住着心性光明之法身菩提心。并且，五大与心识一起的六种明点，也是以二二融入而成为一体之义的极微细的。
English
Now, with regard to the second aspect, establishing the continuum of means or the path. As it is said in the later part of the *Guhyagarbha Tantra*: "Continuum is said to be continuous, from means and cause comes the result." And as it is also said in the later part of the *Guhyasamaja Tantra*: "Continuum is called continuous, that continuum transforms into three aspects: the basis, its own nature, and the supreme division of non-appropriation. The aspect of nature is the cause, the basis is called the means, likewise, non-appropriation is the result, the meaning of continuum is summarized by these three." Therefore, the nature of mind, the sugatagarbha that is naturally pure, is the basis for purifying defilements. By the function of realization and non-realization, it becomes the basis or cause of both samsara and nirvana. Because it is continuous without changing its nature, it is called the continuum of the basis or cause. Regarding this, the categories of names are: the reality of meaning without bondage or liberation; the sugatagarbha because the qualities of the result are inherently complete on the basis; the nature of mind, from the emptiness aspect of which the dharmakaya is perfected, and from the appearance aspect of which the qualities of the rupakaya are perfected, but because it is not liberated from defilements, it does not manifest as a buddha, therefore it is called the naturally abiding lineage, as well as the element, the tathagatagarbha with defilements. Although it is related to defilements, it has not experienced contamination of its own essence, therefore it is called naturally pure or bodhi, and so on. Especially in this mantra vehicle, in the outer tantras, it is the suchness of self, the bodhicitta without beginning or end, and so on. In the inner tantras, the mahayoga school considers it to be self-awareness, the bodhicitta, the ultimate truth, inseparable from activity, or the ultimate truth, the inseparable supreme dharmakaya. The anuyoga school considers it to be the son of great bliss, inseparable from space and wisdom, the mandala of the root bodhicitta. The atiyoga school considers it to be the clear light bodhicitta, the reality of emptiness and clarity, unceasing, inherently abiding in the three wisdoms. Moreover, in the unsurpassed tantras, it is said that in the heart of sentient beings, in the palace of the dharma, as the support of the causal continuum, in the center of the five essences, abides the mind itself, the clear light dharmakaya, the bodhicitta. Furthermore, the six essences, including the five elements and consciousness, are also extremely subtle in the meaning of merging two by two into one taste.