Tibetan
གིས་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །ངེས་པའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལྷར་ལྟ་བའང་། བྱ་རྒྱུད་པས་དག་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ་དང་། ཡོ་ག་བས་དེའི་སྟེང་དུ་མི་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ལྷ་དང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པས་དེ་གཉིས་ཀའི་སྟེང་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྟ་བས་ཕྱིར་ན་བདེན་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དོར་ནས། དོན་དམ་བདེན་ངོར་མ་ཟད། ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལྟ་བ་ཞེས་རྒྱུའི་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པ་དབུ་མ་པ་ལས་ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་སྔགས་ཀྱི་ལྟ་བ་འདི་ཉིད་ཆེས་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ཚིག་སངས་རྒྱས་གསང་བས་ལམ་རིམ་དུ་དྲངས་པ་ལས། བླ་མེད་ཐེག་པའི་ནང་ནས་ནི། །དོན་དམ་དུ་ནི་དབྱེར་མེད་ལ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ། །དག་དང་མ་དག་གཉིས་ཀར་འཛིན། །ཐབས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ནི། །རྣམ་པར་བྱང་དང་སྡུག་བསྔལ་དག །ཀུན་རྫོབ་ཏུའང་དབྱེར་མེད་དེ། །ལྟ་བ་མཐོ་དམན་དེ་ཙམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་དོན་འབའ་ཞིག་གི་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས། ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོ་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་བ་ཙམ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་མི་འདོད་པས་འདུས་མ་བྱས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ལམ་བསྒོམ་ཞིང་བསྟེན་པས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་གཞི་ཐོག་ཏུ་གྲོལ་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སྙིང་པོའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དེ་ལ་གཞིའི་སྟེང་གི་དྲི་མ་སྦྱོང་བྱེད་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་རྒྱུད་དེ་གང་ཞེ་ན། སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ལས། སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་ནི། བླ་མེད་ཀྱི་སྐབས་འདིར་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་བ་སྟེ། སྔར་བཤད་ཅིང་འཆད་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །གྲོལ་བྱེད་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། གཞི་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། སྦྱང་གཞི་སྙིང་པོ་ཉིད་སྒྲིབ་བྱེད་དུ་གྱུར་བའི་སྦྱང་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ལམ་དེ་ཡང་། འཁྲུལ་པའི་ཆོས་ལས་ཉོན་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་བའི་རིགས་རྒྱུད་དེ་ཉིད་ལམ་བདེ་བ་ཆེན་པོར་བསྒྱུར་ཏེ་བསྒོམ་པའི་དོན་ནོ། །བསྒྱུར་ཚུལ་ཡང་གང་ཤར་གྱི་རང་ངོ་ལ་བསལ་བཞག་མེད་པར་བསྐྱངས་པས་དེའི་རང་བཞིན་དག་སྣང་དུ་འཆར་བའི་གནད་ཀྱིས་
Chinese
虽然（诸法的）相状繁多，但确定的心髓真谛无有分别，是诸佛的秘密宝库。如是说。在世俗中观为本尊，事续部观为清净法性的本尊，瑜伽部观为在彼之上不住的以大智慧加持的本尊，无上瑜伽部观为在那二者之上的任运成就的坛城，因此，舍弃执着真谛各异的想法。不仅在胜义谛方面，即使在世俗谛方面，也确定为器情清净平等大性，因此，无有轮回涅槃分别的见解，说是因的无上乘中观派，比之方便乘密咒的见解，此见解极为殊胜。幻化网续中，佛密以道次第引导说：无上乘之中，胜义中无有分别，世俗中于一切，执持清净与不清净，方便大乘中，清净与痛苦，于世俗中亦无别，见地高低唯此尔。如是说之故。因此，将一切法确定为唯一定义的心髓，除了去除任运成就心髓界的垢染之外，不希望因果各异，因此，知晓为无为自显的坛城，与此随顺而修习和依止道，所净之垢在基础上解脱，所净之基心髓之义如实显现，究竟即是果续。彼上，何为清净基之上的垢染的能净方便或道续？于成熟解脱二者中，成熟之灌顶，于此无上之时，圆满授予四灌顶，从先前所说和将说之中也可得知。解脱道之体性，是使基远离遮蔽的特殊方便，亦即，将所净基心髓本身转变为遮蔽的所净除的突发垢染，是为清净的道，也是将从错乱之法中显现的烦恼痛苦之相的种姓，转变为道大乐而修习之义。转变之方式也是，于任何显现的自性中，无有取舍地守护，以彼之自性显现为清净显现之要点。
English
Although the aspects (of phenomena) are many, the definitive essence, the truth, is without separation; it is the secret treasury of all Buddhas. So it is said. Regarding viewing as deities in the conventional sense, the Kriya Tantra views deities as the purity of the Dharma-nature; the Yoga Tantra views deities as blessed by great wisdom that does not abide on top of that; the Anuttara Yoga Tantra views deities as the spontaneously accomplished mandala on top of both of those. Therefore, abandoning the idea of holding different truths, not only in the ultimate truth but also in the conventional truth, it is determined that the vessel and essence are of great purity and equality. Therefore, the view without separation of samsara and nirvana is said to be superior to the view of mantra, the path of means, from the Madhyamaka of the cause, the unsurpassed vehicle. In the Guhyagarbha Tantra, Buddha Secret, guiding the stages of the path, said: Among the unsurpassed vehicles, in the ultimate, there is no separation; in the conventional, in all, hold both purity and impurity. In the great vehicle of means, purity and suffering, in the conventional, are also inseparable; the view is only that much higher or lower. So it is said. Therefore, having determined all dharmas as the essence of the definitive meaning alone, not desiring cause and effect to be different other than removing the stains of the spontaneously accomplished essence realm, having understood it as the unconditioned self-manifested mandala, and by meditating and relying on the path that is in accordance with it, the stains to be purified are liberated on the ground, and the meaning of the essence of the basis to be purified is manifested as it is, the ultimate is the fruit continuum. On that, what is the purifying means or path continuum that purifies the stains on the ground? Among the two, maturation and liberation, the empowerment of maturation, at this unsurpassed time, is the complete bestowal of the four empowerments, which can be known from what has been said and will be said before. The nature of the liberating path is a special means of making the ground free from obscurations, that is, transforming the essence of the basis to be purified itself into the obscuring, purifiable, adventitious stains, is the path of purification, and also transforming the lineage of the appearance of afflictions and suffering from the confused dharma into the path of great bliss and meditating on it. The way of transforming is also, by guarding without rejecting or accepting the self-nature of whatever appears, the key point is that its self-nature appears as pure appearance.
Tibetan
ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་འདིར་ཀུན་འབྱུང་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ལམ་བདེན་དང་། སྡུག་བསྔལ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་འགོག་བདེན་དུ་སྣང་བས་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤོང་འགེགས་སྦྱོང་བའི་ལམ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །དེ་ལ་དབྱེ་ན། སྦྱང་བྱ་འཁྲུལ་བ་གློ་བུར་བ་ཀུན་བརྟགས་དང་། ས་བོན་གྱི་ཆ་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་གསུངས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་ནི། ཨུཏྤཏྟི་ཀྲ་མའི་སྒྲ་ལས་དྲངས་ན། ཨུཏྤཏྟི་ཞེས་པ་བཅོས་པའམ་བརྟགས་པ་ལ་འཇུག་ལ། གང་ལས་བཅོས་ཤིང་བརྟགས་པའི་གཞི་ནི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། དེའི་སྐད་དོད་ནིཥྤནྣ་ཀྲ་མ་ཞེས་པའི་ནིཥྤནྣ་ནི་མ་བཅོས་པའམ་གྲུབ་པ་དང་རྫོགས་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་། གཉིས་ཀའི་ཀྲ་མ་ནི་རིམ་པ་སྟེ་ཐབས་སམ་ལམ་གྱི་གོ་རིམ་དུ་གྱུར་བས། བཅོས་ཤིང་བརྟགས་པ་རྗེས་དཔག་གི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བཅས་ལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། བཅོས་མ་དང་བྲལ་བ་མངོན་སུམ་པའི་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་འཁོར་བཅས་ལ་རྫོགས་རིམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གསང་སྙིང་གི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ཁ་ཆེ་འགྱུར་ལས། ལྷ་ཡི་རྣམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་རིམ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་སུ་བཤད། །རང་བཞིན་གྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི། སྐྱེ་འཕགས་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་ལས། སོ་སྐྱེའི་དུས་སུ། དྲི་བཅས་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་གང་ཞིག་ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་། དབྱེ་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལས། དང་པོ། དེ་གང་ཞིག །ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པ་བཅོས་ཤིང་བརྟགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ཡང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་བཞི་ལྡན་ཏེ། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་ལས་གསུངས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ཚང་བ། རང་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་བསྐྱེད་ནུས་པ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཞུ་བདེ་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དག་རྫོགས་སྨིན་གསུམ་ཚང་བའོ། །རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་གང་ཞིག །ཞུ་བདེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་བའི་བཅོས་མིན་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་མི་བརྟན་པ་རྒྱུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་དང་། དེ་བརྟན་པ་འབྲས་བུའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ཡང་རྫོགས་རིམ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསུམ་ལྡན་ཏེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་ལུས་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ། བྱེད་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་དབུ་མར་དག་བྱེད། རྣམ་པའི་ཁྱད
Chinese
因此，在此密咒乘中，轮回的集谛自性显现为道谛，痛苦的苦谛自性显现为灭谛，因为果位成为道，所以超胜于断除、遮止、净化的道。对此进行分类，所净为错乱的、暂时的遍计所执，以及种子的两个部分，相对于此，所净化为生起次第和圆满次第两种。生起次第，从梵文词语Utpatti-krama（梵文天城体：उत्पत्ति क्रम，梵文罗马拟音：utpatti krama，汉语字面意思：生起次第）中引申而来，Utpatti（梵文天城体：उत्पत्ति，梵文罗马拟音：utpatti，汉语字面意思：生起）意为造作或观察，从中造作和观察的基础是圆满次第，其梵文词语为Nispanna-krama（梵文天城体：निष्पन्न क्रम，梵文罗马拟音：niṣpanna krama，汉语字面意思：圆满次第），其中的Nispanna（梵文天城体：निष्पन्न，梵文罗马拟音：niṣpanna，汉语字面意思：圆满）意为未造作或成就和圆满，两者的Krama（梵文天城体：क्रम，梵文罗马拟音：krama，汉语字面意思：次第）意为次第，即成为方法或道的次第。因此，造作和观察的后得之天瑜伽及其眷属称为生起次第，远离造作的现证之天瑜伽之道及其眷属称为圆满次第。如《秘密藏续》后篇喀切译本所说：“天之形相之结合，月亮金刚等之次第，称为生起之次第，自性成就之瑜伽，称为圆满之次第。”定义是：在凡夫和圣者二者的道之阶段中，凡夫时期，具有垢染的如来藏之显现，与乐空双运相应的本尊身相空，如果进行分类，分为生起次第和圆满次第两种。第一，什么是生起次第？与乐空双运相应，从造作和观察中产生的本尊身相空，是生起次第的定义。它也具有四种特点：仪轨的特点是具备经续中所说的完整生起仪轨；自果的特点是能够生起咒语的力量；体性的特点是乐空和空性的自性；作用的特点是具备清净、圆满、成熟三者。圆满次第的定义是：什么是圆满次第？与乐空双运相应，非造作的本尊身相空，不稳固的是因之圆满次第，稳固的是果之圆满次第的定义。而且，圆满次第具有三种特点：因的特点是击中金刚身的要害；作用的特点是使脉、气、明点在中脉中清净；相的特点
English
Therefore, in this Mantrayana, the nature of the truth of origin, which is samsara, appears as the truth of the path, and the nature of the truth of suffering appears as the truth of cessation. Because the result becomes the path, it is superior to the path of abandonment, prevention, and purification. To classify it, the object to be purified is the mistaken, adventitious, and completely imputed, as well as the two aspects of the seed. In relation to these, the means of purification are said to be two: the generation stage and the completion stage. The generation stage is derived from the Sanskrit term Utpatti-krama. Utpatti means to create or examine. The basis from which one creates and examines is the completion stage. Its Sanskrit term is Nispanna-krama, where Nispanna means uncreated or accomplished and complete. Krama in both terms means sequence, which becomes the sequence of methods or paths. Therefore, the yoga of the deity with retinue that is created and examined, which is inferential, is called the generation stage. The path of the yoga of the deity with retinue that is free from creation, which is directly perceived, is called the completion stage. As it says in the later chapter of the Secret Essence Tantra, translated by the Kashmiri: "The union of the forms of the deity, the sequence of the moon, vajra, and so on, is called the generation stage. The yoga of naturally accomplished nature is called the completion stage." The definition is: In the stages of the path of both ordinary beings and noble ones, during the time of ordinary beings, the appearance of the sugatagarbha with defilements, which is in union with bliss and emptiness, is the deity's form, empty of appearance. If classified, there are two: the generation stage and the completion stage. First, what is the generation stage? The deity's form, empty of appearance, which is in union with bliss and emptiness, arising from creation and examination, is the definition of the generation stage. It also has four special characteristics: the characteristic of the ritual is that it possesses the complete generation ritual taught in the tantras; the characteristic of the self-result is that it is able to generate the power of mantra; the characteristic of the essence is the nature of bliss and emptiness and emptiness itself; the characteristic of the function is that it possesses all three: purification, completion, and maturation. The definition of the completion stage is: What is the completion stage? The deity's form, empty of appearance, which is in union with bliss and emptiness, the uncreated, unstable one is the completion stage of the cause, and the stable one is the definition of the completion stage of the result. Moreover, the completion stage has three special characteristics: the characteristic of the cause is striking the essential points of the vajra body; the characteristic of the function is that it purifies the channels, winds, and bindus into the central channel; the characteristic of the aspect