Tibetan
་བཀག་ནས་བྱང་སེམས་ལ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། སྨོན་པ་དང་། འཇུག་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི། ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་མཎྜལ་ཕུལ་ནས་གསོལ་འདེབས་དང་། རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱས་ནས། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཚོགས་བསག་པ་ལ་སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པར། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ། །གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཅི་ནུས་མཆོད། །ཅེས་པས་ཕྱག་མཆོད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་བཞེད་པ་སྣང་ཡང་། ཕྱག་ལེན་ལ་ཇོ་བོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚང་བར་མཛད་དོ། །དངོས་གཞི་ལ། རང་སྟོབས་རིགས་སད་པ། གཞན་སྟོབས་རྫོགས་བྱང་གི་ཕན་ཡོན་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་འདུ་ཤེས་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་ན་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དགོངས་གསོལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་སྐྱེ་བ་འདི་དང་། ཞེས་པ་ནས། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་པའི་བར་ལན་གསུམ་བཟླས་པས་བླང་ངོ་། །རྗེས་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ། བསླབ་བྱ་བསྟན་པ། བཏང་རག་བཏང་བ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་འཇུག་སྡོམ་ནི། སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་བླངས་ནས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལ་སྦྱངས་པས་དད་ཅིང་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ན་དེ་བླང་བའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། སྦྱོར་བ་ནི་གསོལ་བ་གདབ་པ། བསམ་པ་བརྟག་པ། མྱུར་དུ་སྤྱོན་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། བར་ཆད་དྲི་བ། བསླབ་པའི་གནས་གོ་བར་བྱས་ནས་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་རྣམས་སོ། །དངོས་གཞི་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས། རིགས་ཀྱི་བུ་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱོད། ཅེས་པ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནོད་དམ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་ཅིང་། སློབ་མས་ཀྱང་ནོད་ལགས་ཞེས་ཁས་བླངས་པས་སྡོམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྗེས་ཆོག་ལ། མཁྱེན་པར་གསོལ་བ། ཕན་ཡོན་བསྟན་པ། གསང་བར་གདམས་པ། བསླབ་བྱ་བསྟན་པ། བཏང་རག་འབུལ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྨོན་འཇུག་གི་རྒྱུ་དང་། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ཕན་ཡོན་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལས་ཆོ་གའི་སྐབས་འདིར་ཕན་ཡོན་བརྗོད་པ་ཙམ་ཞིག་མཛད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་རྟེན་ལའང་རུང་བར་སྲོལ་གཉིས་མཐུན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་བླ་མ་ལས་བླངས་ན་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་མོད། གལ་ཏེ་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་མ་རྙེད་ན། སྲོལ་གཉིས་ཀ་དགོངས་པ་མཐུན་པར་རྒྱལ་བའི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་གྱི་དྲུང་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བླངས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད་ཀྱང་། རང་སྟོབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡོད་ན་འ
Chinese
是阻止，并使菩萨生起欢喜。第二是，发愿和进入。第一，有加行、正行、后行三种。加行是，在特殊的处所供养曼扎，在特殊的所依前皈依，在特殊的方便上积聚资粮，在二十颂中说：十方一切佛，以敬礼供养，尽力而为之。虽然看起来仅仅以礼拜供养就足够了，但在行持上，跟随觉沃（阿底峡尊者）的足迹，圆满七支供。正行是，自力觉醒种姓，他力见到圆满菩提的利益等等，生起加行的力量、认识三种。以“十方”等等的祈请为先导，从“我名某某，此生”开始，到“脱离痛苦”之间，念诵三遍而受持。后行是，生起欢喜，宣说学处，感谢等等。第二，进入律仪是，受持别解脱七众中的任何一种后，学习菩萨的论藏，如果能够相信并修行，那么受持它的仪轨，有加行、正行、后行三种。加行是，祈请，观察发心，祈请迅速降临，询问障碍，使之明白学处后询问欢喜等等。正行是，导师说：“种姓之子，名为某某的你。”从这开始，到“是否接受利益有情之律仪？”念诵三遍，弟子也回答“接受”，这样就得到律仪。后行仪轨是，祈请知晓，宣说利益，秘密教导，宣说学处，供养感谢等等。第三是，要知道发愿和进入的因、本体、分类和利益，其中仅仅在仪轨的场合宣说了利益。 第三是，在佛陀的所依处也可以，两种传统一致。也就是说，一般来说，从上师处受戒，会成为具有羞耻和惭愧的所依等等，有这样的必要。如果找不到具相的上师，两种传统一致认为，在佛像的所依处自己受戒也可以。但是，如果有自力的能力
English
It is to prevent and generate joy in the Bodhisattva. Secondly, there are aspiration and entry. First, there are three: preliminary, main, and concluding practices. The preliminary practice is to offer a mandala in a special place, take refuge before a special object of refuge, and accumulate merit through special means. The Twentieth Verse states: "To all Buddhas of the ten directions, I respectfully prostrate and offer as much as I can." Although it seems that mere prostration and offering are sufficient, in practice, following the footsteps of Jowo (Atisha), the seven-branch practice is fully performed. The main practice involves awakening one's own potential, seeing the benefits of complete enlightenment through the power of others, and cultivating the three strengths of preliminary practice and understanding. Preceded by the supplication of "In the ten directions," etc., from "I, named so-and-so, in this life," up to "may I pass beyond sorrow," it is taken by reciting three times. The concluding practices are generating joy, teaching the precepts, and expressing gratitude. Secondly, the entering vow is that after taking any of the seven classes of individual liberation vows, one studies the Bodhisattva's teachings. If one is able to believe and practice, then the ritual for taking it has three parts: preliminary, main, and concluding practices. The preliminary practices are making requests, examining one's intention, requesting swift arrival, asking about obstacles, and asking about joy after making the precepts understood. The main practice is that the teacher says, "Son of lineage, you named so-and-so," from this point to "Do you accept the discipline of benefiting sentient beings?" saying it three times, and the disciple also answers "I accept," and thus the vow is obtained. The concluding ritual includes requesting to be known, explaining the benefits, giving secret instructions, explaining the precepts, and offering thanks. Thirdly, one should know the cause, essence, divisions, and benefits of aspiration and entry. However, in this ritual context, only the benefits are mentioned. Thirdly, it is also acceptable to take it in front of a representation of the Buddha, and the two traditions agree. That is to say, in general, taking vows from a lama is necessary because it becomes a basis for shame and embarrassment, etc. However, if a qualified lama cannot be found, both traditions agree that it is acceptable to take the vows oneself in front of a representation of the Buddha. However, if one has the ability of self-power,
Tibetan
ཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བློས་བསམ་པ་ལས་ལེན་པར་གནང་སྟེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་ན། །དེ་ལ་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡིས། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔོན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨམྦ་རཱ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། །དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏོ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། །སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང་། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་ཞིང་། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང་། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། །མིང་ནས་བཟུང་བ་བྱས་པ་དང་། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་པར་བྱ། །ཡིད་ཀྱི་ལུས་ཀྱང་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བར་བྱའོ། ། བཞི་པ་ནི། ཐོབ་མཚམས་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་མཐའ་ལའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཐོབ་མཚམས་ལ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་ལས། དེ་ལ་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དག་གིས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་དང་གཉིས་ཀ་ནས་བསྟན་པའི་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་གསུངས་པའང་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་སྨོན་འཇུག་སོ་སོར་ལེན་པའི་ཆོ་ག་ལ་དེ་འདྲ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་རང་གི་རྗེ་བླ་མས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་རྒྱལ་སྲས་ལམ་བཟང་དུ་འདིར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་ལེགས་པས། སྲོལ་གཉིས་གང་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། དངོས་གཞི་འབོགས་ཆོག་ལན་གསུམ་བཟླས་པའི་བརྗོད་པ་ཐ་མ་ལ་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་བླང་ཐོབ་པ། །གསང་སྔགས་ལུགས་ཡིན་མདོ་ལས་བཤད་སྲིད་ན། །དམ་བཅའ་ཉིད་ཡིན་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེ་བསྐྱེད་ཚུལ་ལ་དཔྱད་པའོ
Chinese
如《文殊师利净土功德庄严经》中所说，观想诸佛菩萨于面前虚空，从中领受。如《菩提道灯论》中所说：若未得遇上师时，依此而受他之律仪，应如实宣说仪轨。往昔文殊菩萨，化身安巴拉匝时，如何发起菩提心，如《文殊师利佛刹庄严经》中所说，如是于此清晰书写。于诸怙主尊前，发起圆满菩提心，迎请一切众生为宾客，救度彼等脱离轮回。嗔恨恼怒之心，悭吝以及嫉妒，从今乃至证得无上菩提之间，皆不应作。应修梵行，断除罪恶与贪欲，欢喜于戒律仪，应随学诸佛。不应以自身迅速之方式，欣乐证得菩提，纵为一众生之故，亦愿住于轮回边际。无量不可思议之刹土，皆应清净。从名号受持开始，于十方之中安住。我之身语之业，于一切时皆应清净。意之身亦应清净，不应作诸不善之业。如是宣说之方式，应受持发心。 第四，获得之界限在于三次念诵之末尾。意思是说，关于获得律仪的界限，《海云经》中说：“因此，通过第一、第二和第三次念诵，将获得从发愿和进入以及两者所显示的殊胜。”虽然如此说，但因为分别领受发愿和进入仪轨是不允许的。因此，最好是按照自己的上师所作的仪轨《圣子妙道》中所说的相一致。无论哪一种传承都可以，在正式授予仪轨时，在三次念诵的最后一次念诵时获得。 第二，以胜义菩提心仪轨领受获得，如果是密宗的规矩，经典中也有记载的话，那就是誓言本身，从修行的力量中产生。
English
As stated in the Sutra of the Array of the Qualities of the Pure Land of Manjushri, visualize the Buddhas and Bodhisattvas in the sky before you, and receive from them. As stated in the Lamp for the Path to Enlightenment: If you do not find a guru, then by receiving vows from another, the ritual should be explained correctly. In the past, when Manjushri was incarnated as Ambaraja, how he generated the mind of enlightenment, as stated in the Sutra of the Array of the Buddha Land of Manjushri, so it is written clearly here. In the presence of all protectors, generate the perfect mind of enlightenment, invite all beings as guests, and liberate them from samsara. Anger and wrathful thoughts, stinginess and jealousy, from now until the attainment of supreme enlightenment, should not be done. Celibacy should be practiced, sins and desires should be abandoned, rejoice in the vows of discipline, and follow the Buddhas. Do not rejoice in attaining enlightenment in a quick way for oneself, and even for the sake of one sentient being, I will remain at the edge of samsara. Immeasurable and inconceivable lands should be purified. Starting from taking the name, abide in the ten directions. My actions of body and speech should be purified at all times. The body of mind should also be purified, and non-virtuous actions should not be done. In such a way as it is said, the mind of enlightenment should be taken. Fourth, the limit of attainment is at the end of the three recitations. That is to say, regarding the limit of obtaining vows, the Ocean of Clouds Sutra says: "Therefore, through the first, second, and third recitations, the supreme excellence shown from aspiration and entry, and both, will be obtained." Although it is said so, it is not permissible to receive the aspiration and entry rituals separately. Therefore, it is best to follow the ritual composed by one's own guru, the Excellent Path of the Sons, as it is said here. Whichever tradition is fine, in the actual granting of the ritual, it is obtained at the last of the three recitations. Second, obtaining the ultimate bodhicitta through the ritual, if it is the rule of the secret mantra and it is said in the sutras, then it is the vow itself, which arises from the power of meditation.