Tibetan
ལེའུ་གསུམ་པ་བྱང་སེམས། ༈ ན་མཿསརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྷྱཿ སྲས་བཅས་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་མ་ལུས་ཀུན། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་སེམས་ལས་འཁྲུངས། །དེ་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་དེ་སྟོན་པའི། །ལམ་མཁན་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་ཕྱག་བགྱིའོ། །རྟག་ཆད་མཐར་འཛིན་གཅོང་རོང་མ་འགྲིམས་པར། །ལུང་རིགས་དབུ་མའི་འཇུག་ངོགས་བདེ་བ་ལས། །ལེགས་བཤད་ལྷུང་ལྷུང་འབབ་པ་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན། །སྐལ་བཟང་འཆི་བ་མེད་པའི་དགའ་སྟོན་བྱ། ། གཉིས་པ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟོན་པས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཚུལ། དེ་བསྡུས་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་ཚུལ། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་བརྗོད་བྱ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། བསྐལ་བཟང་འགྲོ་བའི་འདྲེན་པ་ཐུབ་ཆེན་དེས། །བྱ་རྒོད་ཕུང་སོགས་ཐེག་ཆེན་རིགས་ཅན་ལ། །ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་སྣོད་དཔག་ཡས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་འདི་སྔོན་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྔ་རོལ་དུ་སངས་རྒྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་བསྐལ་པ་བཟང་པོ་འདི་ལ་ཞིང་འདིའི་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་ལས་འདྲེན་པའི་ཆེད་དུ། སླར་ཡང་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་པའི་ཚུལ་བསྟན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་ནས་ནི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ཞེས་པ་ནས། ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་པའི་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་ནས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་གདུལ་བྱའི་བློ་ལ་ལྟོས་ཏེ་དུས་རིམ་གྱིས་སམ་ཅིག་ཅར་དུ་སྣང་བར་མཛད་དེ། མདོ་སྡེ་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་རྒྱལ་པོ་ལས། ང་ཡིས་ཅི་ཡང་མ་གསུངས་པར། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་བརྡལ་སྣང་། །གང་ཚེ་རིམ་གྱིས་མངོན་འདོད་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ཏེ། །དུས་གཅིག་ཉིད་དུ་འཇུག་ཅན་ལ། །ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྫོགས་པར་སྣང་། །ཡིད་བཞིན་རེ་བ་རྣམ་སྐོང་བའི། །གསུང་གི་ཆེ་བ་དེ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཁྱད་པར་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་ནི། སྟོན་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་འཁོར་སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ། བྱེ་བྲག་འཁོར་རྣམ་པ་བཞི་དང་། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང་དྲི
Chinese
第三品 菩萨。 ༈ 拿摩 萨瓦 布达 菩提萨埵 贝（藏文：ན་མཿསརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः सर्व बुद्ध बोधिसत्त्व भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ sarva buddha bodhisattva bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼一切佛菩萨）。 具诸佛子十方一切诸胜者，皆从空性大悲双运心中生，是故菩提心及彼之能诠，敬礼善知识之引导者也。 不堕常断边执之险谷，于正理中观之坦途安乐行，甘露妙语潺潺流淌之清流，令具缘者享受无死之盛宴。 第二，宣说菩萨戒分三：导师如何宣说波罗蜜多品类之方式；如何以闻思修受持彼等之总摄；以及如何决定如是受持之所诠。 第一，贤劫导师大雄尊，鹫峰山等大乘种性者，宣说浩瀚无量之法藏。如是者，导师此乃往昔于无数不可思议劫之前已成佛，然为于此贤劫救度此刹有情众生脱离痛苦，复次以十二行谊示现证得无上大菩提之方式。如《宝性论》云：大悲悯者知世间，观视一切诸世间，不离法身之本性，以种种化身之自性，示现降生及诞生，从兜率天而降临。如是乃至，于一切未净刹土中，示现住世尽轮回。如是之故，成佛后，为应合所化众生之根器，次第或同时转三次法轮。如《功德藏经》云：我未曾说任何法，然于有情普周遍，何时渐次而欲求，如是彼等皆如是，然于一时趣入者，圆满显现诸法类，如意满愿之语王，彼即是此之大威德。尤其如何宣说浩瀚广大之大菩萨藏之方式者，导师大雄尊对总体之眷属，即已成大乘种性者；分别对四众眷属，以及天龙、非天、
English
Chapter Three: The Bodhisattva ༈ Namaḥ Sarva Buddha Bodhisattvabhyaḥ (藏文：ན་མཿསརྦ་བུདྡྷ་བོ་དྷི་ས་ཏྭ་བྷྱཿ，梵文天城体：नमः सर्व बुद्ध बोधिसत्त्व भ्यः，梵文罗马拟音：namaḥ sarva buddha bodhisattva bhyaḥ，汉语字面意思：顶礼一切佛菩萨)! All the victorious ones of the ten directions, together with their sons, Arise from the mind of the union of emptiness and compassion. Therefore, to the mind of enlightenment and its teachers, I pay homage to the virtuous spiritual friends who show the path. Without straying into the ravines of eternalism and nihilism, From the bliss of entering the middle way of scripture and reason, May the nectar stream of well-spoken words flow, And may fortunate beings enjoy the feast of immortality. Secondly, explaining the vows of a Bodhisattva has three parts: How the Teacher taught the category of the pāramitās; how to summarize and uphold them through explanation and practice; and how to ascertain the object to be expressed by upholding them in this way. First: The Great Sage, guide of beings in the Fortunate Aeon, On Vulture Peak and other places, to those with the Mahāyāna lineage, Taught immeasurable, vast collections of teachings. This means that this Teacher, although he had already become a Buddha countless, inconceivable aeons ago, in order to lead the beings of this realm out of suffering in this Fortunate Aeon, again demonstrated the attainment of unsurpassed great enlightenment through the twelve deeds. As it says in the Uttaratantra: "With great compassion, he knows the world, and having gazed upon all the world, without moving from the dharmakāya, with various emanations, he shows birth and arising, and descending from the abode of Tuṣita," and so on, "In all impure realms, he shows existence as long as saṃsāra lasts." Therefore, after becoming a Buddha, he turned the three wheels of dharma in stages or simultaneously, depending on the minds of those to be tamed. As it says in the King of Sūtras, the Array of Qualities: "I have not spoken anything, yet it appears extensively to sentient beings. Whenever they desire gradually, it is the same for all of them. But for those who enter at once, the complete categories of dharma appear. That is the greatness of the speech that fulfills wishes like a wish-fulfilling jewel." In particular, how the Teacher, the Great Sage, taught the vast and extensive collection of the Bodhisattva is as follows: to the general assembly, who had become beings of the Mahāyāna lineage; and specifically to the four kinds of assemblies, as well as gods, nāgas, asuras, and gandharvas,
Tibetan
་ཟ་སོགས་ཐུན་མོང་བའི་འཁོར་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་འཁོར་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ། གནས་བྱ་རྒོད་ཕུང་རིར་ལྷག་པ་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། མདོ་སྡེའི་འདུལ་བ་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པའི་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པ་དང་། མདོ་སྡེའི་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་དང་། མདོ་སྡེའི་མངོན་པ་ས་ལམ་དང་གཟུངས་ཏིང་གི་རབ་དབྱེ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སྟོན་པ་བཀའ་བར་པ་མཚན་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་། ཡང་གནས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་མངོན་པའི་ནང་ཚན་གྱི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་སྟེ། ཚེགས་ཆུང་ཞིང་ཐབས་སླ་བས་ཉོན་མོངས་པ་འདུལ་བའི་ཐབས་སྟོན་པ་མངོན་པའི་འདུལ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་སྟོན་པ་མངོན་པའི་མདོ་སྡེ་དང་། རྒྱ་ཆེ་བ་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་སོགས་དང་ཁྱད་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས་གཏན་ལ་འབེབས་པ་མངོན་པའི་མངོན་པ་སྟེ། བཀའ་ཐ་མ་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་སྟོན་པ་ལེགས་པ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བའི་ཆོས་འཁོར་ཏེ། དེ་ཡང་འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དང་པོར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་གཙོ་བོར་བསྟན་པས་དྲང་དོན་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་མཐུན་ལ། བར་ཐ་གཉིས་དྲང་ངེས་གང་ཡིན་ལ་བཞེད་པ་མི་མཐུན་པ་མང་ཡང་། བར་པ་ངེས་དོན་དང་ཕྱི་མ་དྲང་དོན་དུ་གསལ་བར་སྟོན་པའི་མདོ་སྡེའི་ལུང་མེད་ཅིང་། ནད་པའི་སྨན་དང་ཡི་གེ་སློབ་པའི་དཔེའི་དགོངས་དོན་དང་ཡང་འགལ་བས། རང་ལུགས་ནི་བར་པ་དྲང་ངེས་ཕྱེད་མའམ་གནས་སྐབས་པའི་ངེས་དོན་དང་། ཐ་མ་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་འདོད་དེ། མདོ་སྡེ་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དང་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་དང་། སོར་ཕྲེང་གི་མདོ་སོགས་ལས་གསལ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དུ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་། བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ། ཞེས་འཁོར་ལོ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྐབས་སུ་གསུངས་ཤིང་། ཐ་མའི་སྐབས་སུ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི། བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །ཞེས་དང་། མྱང་འདས་དང་གཟུངས་དབང་གིས་ཞུས་མདོར། འོ་མའི་སྨན་གྱི་དཔེ་དང་། ནོར་བུ་སྦྱོང་བའི་དཔེ་སོགས་ཀྱིས་གང་ཟག་བཀྲི་ཚུལ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ།
Chinese
以及其他共同的眷属和非共同的眷属，安住在广大土地上的无量菩萨。在鹫峰山（灵鹫山）着重宣讲心之学，由此开始，对经部的律藏，菩萨的戒律的界限进行分别安立，以及经部的甚深广大的三摩地，以及经部的论藏，地道和陀罗尼禅定的种种差别，如是宣讲的，是中间的佛语，无相法的法相。又，不一定在一个地方，着重宣讲殊胜智慧之学，是论藏中的三藏，即以轻松简易的方法调伏烦恼的方法，宣讲论藏的律藏；以及进入甚深如实之义的方法，宣讲论藏的经藏；以及广大的蕴、界、处等，特别是确立如来藏的体性，是论藏的论藏。是最后的佛语，宣讲决定意义的法相，是善加分别的法轮。其中，三法轮的第一个，因为主要宣讲世俗谛，所以大家都一致认为是不了义。但是，中间和最后的两个，属于了义还是不了义，有许多不同的观点。但是，没有经部的教证明确地说明中间的是了义，后面的是不了义。而且，也与病人用药和学习文字的比喻的意义相违背。因此，我自己的观点是，中间的是一半了义一半不了义，或者说是暂时性的了义，而最后的是了义。因为在《解深密经》、《大涅槃经》和《指鬘经》等中有明确的阐述。如是，《解深密经》中也说：转法轮也是，至上的，有必要的，不了义的，成为争论之基础的。这样说了前两个法轮的情况。在最后的情况中说：转了不可思议稀有之法的第三法轮，这个法轮的转动是，非至上的，非必要的，了义的，不是争论之基础的。以及，《涅槃经》和《陀罗尼自在王请问经》中，用牛奶的药的比喻和磨练宝珠的比喻等，与引导众生的次第结合起来进行了阐述。
English
And other common retinues and uncommon retinues, immeasurable Bodhisattvas residing on the vast land. Starting from the place of Vulture Peak (Grdhrakuta), which focuses on teaching the training of the mind, the Vinaya of the Sutra Pitaka, the distinctions of the Bodhisattva's precepts are established, as well as the profound and vast Samadhi of the Sutra Pitaka, and the Abhidharma of the Sutra Pitaka, the various distinctions of the stages and paths and Dharani Samadhi, as taught, are the middle teachings of the Buddha, the aspects of the Dharma of no characteristics. Moreover, not fixed in one place, focusing on teaching the training of superior wisdom, are the three Pitakas within the Abhidharma, namely, the method of subduing afflictions with ease and simplicity, teaching the Vinaya of the Abhidharma; and the method of entering the meaning of profound suchness, teaching the Sutra of the Abhidharma; and the vast aggregates, elements, sense bases, etc., and especially establishing the essence of the Tathagatagarbha, which is the Abhidharma of the Abhidharma. These are the final teachings of the Buddha, teaching the aspects of definitive meaning, the Dharma wheel of perfect distinction. Among these, the first of the three Dharma wheels, because it mainly teaches conventional truth, is unanimously considered to be provisional meaning. However, there are many different views on whether the middle and final two are of provisional or definitive meaning. However, there is no Sutra Pitaka passage that clearly states that the middle is of definitive meaning and the latter is of provisional meaning. Moreover, it also contradicts the meaning of the analogy of medicine for the sick and examples for learning letters. Therefore, my own view is that the middle is half provisional and half definitive, or temporarily definitive, while the final is considered definitive. This is because it is clearly explained in the Samdhinirmocana Sutra, the Mahaparinirvana Sutra, and the Angulimaliya Sutra, etc. Thus, in the Samdhinirmocana Sutra, it is also said: The turning of the Dharma wheel is also, supreme, necessary, of provisional meaning, and has become the basis of disputes. This is how the situation of the first two Dharma wheels is described. In the final situation, it is said: The third Dharma wheel of inconceivable and wondrous Dharma has been turned, and this turning of the Dharma wheel is, not supreme, not necessary, of definitive meaning, and has not become the basis of disputes. And in the Nirvana Sutra and the Dharanimandala Sutra, the analogy of milk medicine and the analogy of polishing jewels, etc., are combined with the order of guiding beings and explained.