Tibetan
ཞན་དུ་ན་སྟོན་པ་དང་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་མགོན་ཡང་སེམས་ཙམ་པར་ཐལ་བ་བཟློག་ཏུ་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་འདིར་ནི་དེ་འདྲའི་འགལ་སྤོང་སྨྲ་མི་དགོས་ཏེ། གཞུང་འདིར་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དབུ་སེམས་ཀྱི་ཐ་སྙད་མ་མཛད་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ལས་གསུངས་པའི་བྱང་སྡོམ་ཐོབ་ཚུལ་དང་། དེའི་བསླབ་བྱའི་རྐང་གྲངས་ཀྱང་ཕལ་ཆེར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་དང་མཐུན་པར་འབྱུང་བའི་གནད་ཀྱིས་རང་ཅག་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་པདྨ་སཾ་བྷ་ཝའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་སྔ་འགྱུར་གྱི་རིང་ལུགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་ཕྱག་བཞེས་ཀྱང་ནཱ་གརྫུ་ན་དང་མཐུན་པར་སྣང་མོད། འོན་ཀྱང་ལྟ་བ་ནི་དེར་མ་ངེས་ཏེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་བསྟོད་ཚོགས་དང་མི་འགལ་ཡང་གཙོ་བོར་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཀྲལ་བ་དང་མཐུན་ཏེ། རྣམ་གྲངས་མ་ཡིན་པའི་དོན་དམ་མེད་དགག་ལ་མི་བྱེད་པར་མ་ཡིན་དགག་གི་སྟོང་ཉིད་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རང་གི་སྐལ་བས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སྡོམ་རྒྱུན་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོ་ལས་བརྒྱུད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས། རྒྱལ་སྲས་འཇམ་དཔལ། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། རིག་པའི་ཁུ་བྱུག །ཀུ་སཱ་ལ་ཆེ་ཆུང་། བལ་ཡུལ་གྱི་སྠཾ་བི་ཧ་རར་བཞུགས་པའི་ཇོ་བོ་ཐང་པ་ཛ་སྟེ་མཚན་དངོས་ཛྙཱ་ནཱ་ཀཱ་ར། བྱང་སེམས་ཟླ་རྒྱལ། གྲོ་ལུང་པ། སྤྱི་བོ་ལྷས་པ། རྨ་ཤཱཀྱ་སེང་གེ །མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས། སྨོན་ལམ་ཚུལ་ཁྲིམས། བྱང་ཆུབ་གྲུབ། གཞོན་ནུ་རྡོ་རྗེ། དེས་ཀུན་མཁྱེན་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་ལའོ། །འདིར་ཇོ་བོ་ཐང་པ་ཛ་ལ་ཡིག་སྐྱོན་གྱིས། ཇོ་བོ་རྗེ། བལ་པོ་ཐང་པ་ཛ། ཨ་བྷ་ཡ་ཀཱ་ར་ཞེས་བླ་མ་གསུམ་དུ་འཁྲུལ་བ་དང་། མཆིམས་ཀྱི་ཡིག་རྙིང་ལས། གྲོ་ལུང་པའི་ཚབ་ཏུ་དགེ་བཤེས་རྗེ་ལུང་པ། ཞེས་དང་། དེ་དང་སྤྱི་བོ་ལྷས་པའི་བར་ཏུ་དགེ་བཤེས་གྲགས་པ་ཞེས་སྣང་བས་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང་། འགའ་ཞིག་ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞབས་མ་ཟིན་གསུང་ཡང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྐབས་འདིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུས་རྗེས་སུ་བཟུང་བའང་མི་འགལ་བ་མ་ཟད། ཇོ་བོའི་བདེན་གཉིས་ལས། ཀླུ་སྒྲུབ་སློབ་མ་ཟླ་གྲགས་ཡིན། །དེ་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་གིས། །ཆོས་ཉིད་བདེན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཟིན་པ་འཐད་དོ། །གཉིས་པ་ཐུབ་དབང་། རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད། མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན། འཕགས་པ་རྣམ་གྲོལ་སྡེ། བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེ། མཆོག་གི་སྡེ། དུལ་བའི་སྡེ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད། སེང་གེ་བཟང་པོ། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས། ཡོན་ཏན་བཤེས་གཉེན། རིན་ཆེན་རི་བོ། ཟླ་བ་བཟང་པོ། འབུམ་ཕྲག་གསུམ་པ། རྔོག་ལོ་ཆེན་པོ། འབྲེ་ཤེས་རབ་འབར། ཨར་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས། ཁུ་གཞོན་བརྩོན། དཀར་ཆུང་རིང་མོ་བ། ཞང་གཡེ་བ། གཉལ་ཞིག །རྒྱ་འཆིང་རུ་བ། ཆུ་མིག་པ་སེང་གེ་དཔལ། ལྷོ་བྲག་པ། དེས་བཙན་དགོན་པ་བ་དང་དབེན་དགེ་བ། གཉིས་ཀས་བླ་བྲང་པ་དང་ཆོས་གྲགས་གཉིས་ལ། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསན་ནོ། །གསུམ་པ་འཇམ་དཔལ། ཀླུ་སྒྲུབ། ཞི་བ་ལྷའམ། ཉེ་བརྒྱུད་འཇམ་དཔལ་ནས་ཞི་བ་ལྷ། ཨེ་ལ་དྷ་རི། མ་ཧཱ་ཤྲཱི་རཏྣ། བྷ་བ་བཛྲ། གསེར་གླིང་པ། ཇོ་བོ་དཱི་པཾ་ཀཱ་ར། སུ་མ་ཏི། རྔོག་ལོ། ཞང་ཚེ་སྤོང་། ཕྱཱ་བ་ཆོས་སེང་། དན་ཕག་པ་སྨྲ་སེང་། དར་མ་བཀྲ་ཤིས། ཤེས་རབ་བློ་གྲོས། ཤེས་རབ་དབང་ཕྱུག །སངས་རྒྱས་བརྩོན་འགྲུས། དབེན་དགེ་བ་ཤཱཀ་སེང་། བླ་བྲང་པ་ཆོས་དཔལ་རྒྱལ་མཚན། དེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལྟར་བརྒྱུད་ཚུལ་གསུམ་ཀ་ཀུན་མཁྱེན་ཆོས་རྗེ་ནས། ཁྱབ་བརྡལ་ལྷུན་གྲུབ། གྲགས་པ་འོད་ཟེར། སངས་རྒྱས་དབོན་པོ། ཟླ་བ་གྲགས་པ། ཀུན་བཟང་རྡོ་རྗེ། ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་། སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ། བསྟན་འཛིན་གྲགས་པ། མདོ་སྔགས་བསྟན་འཛིན། རིག་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྲུབ། བཀའ་དྲིན་མཉམ་མེད་གཏེར་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འགྱུར་མེད་རྡོ་རྗེ། དེ་ལ་བདག་གིས་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལན་མང་དུ་ནོད་ཅིང་། བརྒྱུད་པ་དེ་དང་མཐུན་པའི་མན་ངག་གཞུང་བཤད་དང་བཅས་པ་ཡོངས་རྫོགས་དང་། བརྒྱུད་པ་གཞན་ལས་བྱུང་བའི་བློ་སྦྱོང་གི་གདམས་པ་སོགས་ཀྱང་ལེགས་པར་ཐོབ་བོ། །སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བརྒྱུད་པའི་ཁྱད་པར་གཞན་ཡང་སྣ་ཚོགས་རང་གྲོལ་གྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཛེ་ཏཱ་རི་ནས་ས་ལུགས་ལ་བརྒྱུད་པ་དང་། ཨཱཪྱ་དེ་བ་ནས་པཎ་ཆེན་ནགས་རིན་ལ་བརྒྱུད་པ། ཐོགས་མེད་ལུགས་ཇོ་བོ་རྗེ་ནས་བརྒྱུད་པ་རྣམས་ཤ་མི་དཔལ་འབྱོར་བཟང་པོ་ལ་གསན་པ་དང་། ཡང་རྗེ་བླ་མས་སྲོལ་གཉིས་ཇོ་བོ་ཨ་ཏི་ཤའི་ལུགས་ཤ་ར་བ་ནས་དུས་མཁྱེན་ལ་བརྒྱུད་པ་ཡབ་རྗེ་དང་། རྒྱ་ལྕགས་རི་བ་ནས་དྭགས་པོ་ཟླ་འོད་གཞོན་ནུ་ལ་བརྒྱུད་པ་བཟང་པོའི་མཚན་ཅན་ལ་དང་། ཐོགས་མེད་ལུགས་ཤ་ར་བ་ནས་སྣར་ཐང་པ་ལ་བརྒྱུད་པ་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ལ་གསན་པ་རྣམས་སོ། །གཞན་ཡང་བདག་གིས་ཛི་ཏཱ་རི་ནས་བརྒྱུད་པ་ས་པཎ་གྱི་སེམས་བསྐྱེ
Chinese
此外，如果说导师和弥勒菩萨也是唯识宗，那是无法避免的。然而，这里不需要说那样的矛盾消除，因为本论中对于两种传承的发心，没有使用中观和唯识的术语。而且，一般来说，密宗的续部中所说的获得菩萨戒的方式，以及它的学处条目，也大多与龙树的宗派相符，由于这个要点，我们追随大导师莲花生大师的宁玛派人士，其发心仪轨的实践也似乎与龙树相符。然而，见解却不一定如此，虽然不与龙树的赞颂集相违背，但主要与无著兄弟如何阐释相符，因为不是对非名言的胜义进行无遮破，而是对非遮破的空性进行遮破，并且认为最后法轮是了义。此处以自己的福分如何获得的菩提心戒传承，从一切智者（无垢光尊者）处传下来的有三种：第一是导师佛陀，王子文殊，怙主龙树，月称，智慧的布谷鸟，大小善知识，住在尼泊尔的斯塔姆毗诃罗的觉窝唐巴扎，也就是真名智祥光，菩萨月王，卓隆巴，吉卧拉巴，惹释迦僧格，钦南喀扎，门兰楚臣，绛曲珠，勋努多吉，由此传给昆钦持美沃色。此处觉窝唐巴扎因为文字错误，误认为觉窝杰，尼泊尔唐巴扎，阿巴亚卡绕三个上师，钦的古籍中，卓隆巴的替代者是格西杰隆巴，并且在那和吉卧拉巴之间有格西扎巴，需要考察。有些人说月称没有得到龙树的足迹，但在大乘的这个场合，被智慧身摄受也不相违背，而且，觉窝的二谛中说：龙树的弟子是月称，从那传下来的口诀，将会证悟法性真谛。因此得到是合理的。第二是能仁王，弥勒菩萨，圣无著，智者世亲，圣
English
Furthermore, if it is said that the Teacher and Regent Maitreya are also Mind-Only, that cannot be avoided. However, here there is no need to speak of such contradiction elimination, because in this treatise, for the generation of bodhicitta of the two traditions, the terms Madhyamaka and Mind-Only are not used. Moreover, in general, the way of obtaining the bodhisattva vows spoken of in the tantric sections of the secret mantra, and the items of its precepts, also mostly correspond to the system of Nagarjuna, and due to this key point, we Nyingma followers of the great teacher Padmasambhava, the practice of the bodhicitta ritual also seems to correspond to Nagarjuna. However, the view is not necessarily so, although it does not contradict the collections of praises of Nagarjuna, it mainly corresponds to how the brothers Asanga explained it, because it does not perform non-affirming negation on the ultimate that is not nominal, but performs negation on emptiness that is non-negating, and because it considers the final turning of the wheel to be definitive. Here, the lineage of the bodhicitta vows, how it is obtained by one's own fortune, has three transmissions from the Omniscient Great One (Longchenpa): First, the Teacher Buddha, Prince Manjushri, Protector Nagarjuna, Chandrakirti, the cuckoo of wisdom, the great and small Kushala, Jowo Thangpa Dza residing in Stham বিহার of Nepal, that is, the real name Jnanaakara, Bodhisattva Zla Gyal, Drolungpa, Chiwo Lhase, Rma Shakya Senge, Chim Namkha Drak, Monlam Tsultrim, Jangchub Drub, Zhonnu Dorje, and from him to Kunchen Drime Ozer. Here, due to a typographical error, Jowo Thangpa Dza is mistaken for three lamas: Jowo Je, Nepali Thangpa Dza, and Abhayakara. In the old texts of Chim, the substitute for Drolungpa is Geshe Je Lungpa, and between him and Chiwo Lhase there is Geshe Drakpa, which needs to be examined. Some say that Chandrakirti did not obtain the feet of Nagarjuna, but in this context of the Great Vehicle, being taken care of by the wisdom body is not contradictory, and moreover, in Jowo's Two Truths it says: Nagarjuna's disciple is Chandrakirti, through the oral instructions transmitted from that, the truth of reality will be realized. Therefore, obtaining it is reasonable. Second, the Sage King, Regent Maitreya, Holy Asanga, Wise Vasubandhu, Holy
Chinese
解脱部，僧人解脱，殊胜之部，调伏之部，遍照，善狮子，佛陀智慧足，功德善知识，宝山，善月，三百万，绒大译师，艾·谢饶雍，阿·绛曲益西，库·琼尊，噶琼仁莫瓦，香耶瓦，聂西，嘉青如瓦，曲米巴·僧格贝，洛扎巴，其从赞寺巴和温德格瓦，二者从拉章巴和曲扎二者处，这二者都从一切智者处听受。第三，文殊，龙树，寂天或，近传文殊至寂天，诶拉达日，玛哈西日热纳，巴瓦瓦吉ra（梵文：Bhava-vajra，存在金刚），金洲，觉窝底灯嘎ra（梵文：Dīpaṃkara，燃灯），苏玛底，绒译师，香策崩，恰瓦曲森，丹帕巴·斯森，达玛扎西，谢饶洛哲，谢饶旺秋，桑结尊哲，温德格瓦·释迦森，拉章巴·曲贝坚赞，其为一切智者。如是三种传承皆从一切智法王处，遍达伦珠，扎巴沃热，桑结温波，达瓦扎巴，衮桑多杰，衮噶坚赞贝桑，囊措让哲，丹增扎巴，多昂丹增，仁增钦列伦珠，恩德无等大掘藏法王吉美多杰处。我多次领受其二规之发心，与该传承相应的口诀经释等全部，以及从其他传承而来的修心诀窍等也善为获得。发心传承的其他差别，囊措让哲从龙树宗派杰达日传至萨迦派，阿雅德瓦传至班禅纳仁，托美宗派觉窝仁波切传下来的，都从夏弥贝雍桑波处听受。又，宗喀巴大师的二规，觉窝阿底峡宗派夏惹瓦传至杜钦的雅杰，嘉嘉哲日瓦传至达波达沃云努的桑波名号者处，托美宗派夏惹瓦传至纳塘巴的仁增钦波贝玛钦列处听受。此外，我还领受了从杰达日传下来的萨班之发心。
English
Liberation Section, Monk Liberation, Supreme Section, Subduing Section, Vairochana, Good Lion, Buddha Wisdom Foot, Virtuous Friend of Qualities, Jewel Mountain, Good Moon, Three Hundred Thousand, Rong Great Translator, Ai Sherab Jung, Ar Jangchub Yeshe, Khu Shyong Tson, Karchung Ringmowa, Zhang Yewa, Nyal Zhik, Gya Ching Ruwa, Chumikpa Senge Pal, Lhodrakpa. He, together with Tsang Gonpawa and Wende Gewa, both from Labrangpa and Chodrak, both of whom listened to the Omniscient One. Third, Manjushri, Nagarjuna, Shantideva, or, the near lineage from Manjushri to Shantideva, Ela Dhari, Maha Shri Ratna, Bhava-vajra (Sanskrit: Bhava-vajra, Existence Vajra), Serlingpa, Jowo Dīpaṃkara (Sanskrit: Dīpaṃkara, Lamp Bearer), Sumati, Rong Translator, Zhang Tse Pong, Chyawa Choseng, Danpakpa Smraseng, Darma Tashi, Sherab Lodro, Sherab Wangchuk, Sangye Tsondu, Wende Gewa Shakya Senge, Labrangpa Chöpal Gyaltsen, he is the Omniscient One. Thus, all three lineages are from the Omniscient Dharma Lord, Khyabdal Lhundrub, Drakpa Özer, Sangye Wönpo, Dawa Drakpa, Kunsang Dorje, Kunga Gyaltsen Palsang, Natsok Rangdröl, Tenzin Drakpa, Do Ngak Tenzin, Rigzin Trinle Lhundrub, the Incomparable Kind Great Treasure Dharma King Gyurme Dorje. From him, I have received many times the two systems of mind generation, all the instructions and commentaries corresponding to that lineage, and also the mind training instructions from other lineages. Other differences in the mind generation lineage, Natsok Rangdröl from Nagarjuna's tradition from Jetari to the Sakya tradition, Arya Deva to Panchen Nak Rin, the Unobstructed tradition from Jowo Rinpoche, all listened to Shami Peljor Zangpo. Also, Je Lama's two systems, Jowo Atisha's tradition from Sharawa to Dükhyen's Yabje, Gya Chakriwa to Dakpo Dawa Ö Yönnu's Sangpo name holder, the Unobstructed tradition from Sharawa to Narthangpa's Rigzin Chenpo Pema Trinle were listened to. Furthermore, I have received the Sakya Pandita's mind generation from Jetari.