Tibetan
། །དང་པོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཞིག །བྱང་འཕགས་ཀྱི་མཉམ་བཞག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་དང་སངས་རྒྱས་སའི་མཉམ་རྗེས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སེམས་བསྐྱེད། དབྱེ་ན་ཐེག་ཆེན་མདོ་སྔགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ངོས་འཛིན་མི་འདྲ་བ་གཉིས་བྱུང་སྟེ། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་སྐབས་འདིར་དོན་དམ་ཆོས་དབྱིངས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཤད་ཅིང་། འདི་ལ་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཡོངས་འཛིན་དང་རྗེས་སྒྲུབ་དང་རྟོགས་པ་སྟེ་དམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཟིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བཤད་དེ། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་བདག་རྐྱེན་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་། རྒྱུ་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གཅིག་ཏུ་བསགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས། ས་དང་པོར་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པའིི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངང་གིས་སྐྱེས་པ་ལ་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རབ་མཉེས་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་རབ་བསགས། །ཆོས་ལ་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ནི་དམ་པར་འདོད། །ཅེས་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལས་ཀྱང་། དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་ཡིན་པས། ཞེས་ས་མཚམས་ཀྱང་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པར་ནི། དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཞེད་དེ། སྒྱུ་དྲྭ་ལས་ཨེ་མ་མཚར་ལྔ་དང་། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་པ། །ཆོས་བདག་མེད་པར་མཉམ་ཉིད་པས། །རང་སེམས་གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྱུ་དྲྭ་དང་། སྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་དང་། རིམ་པ་ལྔ་པ་སོགས་ལས་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་ཆོ་ག་བཤད་པ་རྣམས་གསང་སྔགས་ལུགས་ཡིན་པས། འབྲས་བུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་བྱེད་དུ་བྱས་ནས་དེའི་རྟེན་འབྲེལ་སྒྲིག་བྱེད་ཙམ་དུ་རྗེས་མཐུན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོར་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྣམ་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྨོན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་བསྐྱེད་ནས། དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པའི་སྟོབ
Chinese
第一，定义是：哪一种不分别的法性现量证悟的智慧？成为圣菩萨等持之体性和成佛之等持后得无别之体性的发心。分类的话，大乘经部和密部的差别产生两种不同的认识。在波罗蜜多乘的场合，胜义法界和发心被解释为现量证悟它的智慧。对此，《现观庄严论》中说，由教授、随成和证悟这三种殊胜所摄持的发心。在资粮道和加行道的阶段，圆满具足顺缘，令诸佛欢喜，并且以历经无数劫积累的福德和智慧资粮的力量，在初地现量证悟法无我的智慧自然生起，因此安立为胜义发心。如云：“圆满诸佛极欢喜，福德智慧资粮积，于法无分别智慧，生起故彼胜义名。”而且，《现观庄严论》的注释中也说：“胜义发心也是在初地极喜地。”这样也说了地的界限。在密宗乘中，胜义菩提心是指无二取舍的智慧。如《幻网经》中说“唉玛稀有五”，《密集金刚根本续》中说：“远离一切事物，蕴界处，取舍皆已断除，法无我性平等故，自心本来未生，空性之自性。”第二，在《幻网经》、《现观庄严光明释》、《菩提心释》和《五次第论》等中，所说的胜义发心仪轨都是密宗的规矩。将果位的智慧作为道用，仅仅是为了建立它的缘起，以随顺世俗的方式生起。如《菩提心释》中说：“菩萨行持密宗之门的行为，以这样的世俗方式生起具有希愿性质的菩提心之后，修习胜义菩提心的力量
English
First, the definition is: Which kind of non-conceptual Dharmata is directly realized as wisdom? It is the Bodhicitta that has become the essence of the Samadhi of the noble Bodhisattvas and the indivisible essence of the Samadhi and post-Samadhi of Buddhahood. In terms of classification, two different understandings arise from the distinction between the Mahayana Sutra and Tantra. In the context of the Paramita Vehicle, the ultimate Dharmadhatu and Bodhicitta are explained as the wisdom that directly realizes it. In this regard, the Ornament of Sutras states that the Bodhicitta is upheld by three noble qualities: instruction, subsequent accomplishment, and realization. In the stages of accumulation and preparation, the Buddhas are pleased by the complete fulfillment of the conditions, and by the power of accumulating merit and wisdom for countless eons, the wisdom of directly realizing the selflessness of phenomena arises spontaneously in the first Bhumi, and therefore it is established as the ultimate Bodhicitta. As it is said: "The perfect Buddhas are greatly pleased, merit and wisdom are accumulated, and the wisdom of non-conceptualization of Dharma arises, therefore it is called ultimate." Moreover, the commentary on the Ornament of Sutras also states: "The ultimate Bodhicitta is also in the first Bhumi, the Joyful Land." Thus, the boundary of the Bhumi is also mentioned. In the Mantra Vehicle, the ultimate Bodhicitta is considered to be the wisdom of non-duality. As stated in the Net of Illusion, "Ema, the five wonders," and in the Root Tantra of Guhyasamaja: "Free from all things, aggregates, elements, and sense bases, abandoning all grasping and clinging, equal in the selflessness of phenomena, one's own mind is originally unborn, the nature of emptiness." Secondly, the rituals for taking the ultimate Bodhicitta mentioned in the Net of Illusion, the Manifestation of Enlightenment of the Namnang, the Explanation of Bodhicitta, and the Five Stages, etc., are all according to the Tantric tradition. By making the wisdom of the result the path, it is generated in accordance with the conventional aspect, merely to establish its interdependence. As stated in the Explanation of Bodhicitta: "The conduct of Bodhisattvas who practice the door of Secret Mantra, after generating the Bodhicitta with the nature of aspiration in this conventional way, the power of meditating on the ultimate Bodhicitta.