Tibetan
དེ་ལས་དེ་དག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །སྡོམ་པ་ཕུལ་བ་ནི། སོ་ཐར་ལས་བསྲུང་མི་ནུས་ན་འབུལ་བ་བསླབ་བྱར་གནང་མོད། བྱང་སྡོམ་ཕུལ་ན་ནི་ཉེས་པ་ཆེས་ལྕི་བར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་འགྲོ་བའི་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པར་དམ་བཅས་པ་ཉིད་བཏང་བའི་ཕྱིར། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགྲོན་གཉེར་ནས། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་བསླུས་བྱས་ན། །བདེ་འགྲོར་ཅི་ག་འགྲོ་འགྱུར་རམ། །ཞེས་དང་། སེམས་ཅན་གཅིག་གི་བདེ་བ་ཡང་། །བཤིག་ན་བདག་ཉིད་ཉམས་འགྱུར་ན། །ནམ་མཁའ་མ་ལུས་མཐའ་ཀླས་པའི། །ལུས་ཅན་བདེ་བཤིག་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཉེས་དམིགས་བསམ་ནས་ལྟུང་བས་མ་གོས་པར་བྱ་བ་ལ་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། མི་ཤེས་པ་དང་། བག་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་དང་། མ་གུས་པ་སྟེ་རྒྱུ་བཞིས་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་སྒོ་ནས་ཉེས་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐུན་འདས་ཞེས་པ་ནི། ཉིན་ལ་ཆ་གསུམ་མཚན་ལ་ཆ་གསུམ་སྟེ་ཐུན་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཉིན་ཞག་གི་དྲུག་ཆའི་མཇུག་ཏུ་གཉེན་པོས་སླེབས་ན་དེའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱུན་མི་ཆད་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྔ་དྲོ་ལྟ་བུ་ཐུན་སྔ་མའི་ཐོག་ཐ་བར་གསུམ་གང་རུང་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན། གུང་ཚིགས་ལྟ་བུ་དེ་མ་ཐག་གི་ཐུན་ཕྱི་མའི་ཐོག་ཐ་བར་གསུམ་གང་རུང་དེ་དང་དེའི་དུས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་མ་བྲལ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བཤགས་པས་སོར་ཆུད་པའི་དོན་ནོ། །དེ་ལྟར་བཤགས་ཚད་ལས་མ་འདས་ན་རྩ་ལྟུང་ཡང་ཡང་བྱུང་ཡང་བཤགས་པས་སོར་ཆུད་པར་འགྱུར་བས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། གལ་ཏེ་བཤགས་ཚད་ལས་འདས་ན་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཏུགས་པ་ཡིན་པས་ཕྱིར་བཅོས་ཀྱིས་གསོ་བར་མི་ནུས་ཀྱི། བཤགས་བསྡམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སླར་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། གྲངས་ངེས་པ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་ནའང་འདིར་སྡོམ་པ་བསྐྱར་བར་མ་བཤད་པ་ནི། སླར་སྐྱེ་བས་ཤོར་ཡང་སླའོ་སྙམ་དུ་ནན་ཏན་མི་བྱེད་པ་སྤང་ཕྱིར་བསླབ་བཏུས་སུ་དངོས་སུ་མ་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་དེ་ལྟར་མཛད་ལ། འོན་ཀྱང་དེར་ཉེ་བ་འཁོར་གྱི་མདོ་དྲངས་ནས་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་བཅོས་སུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པས་དོན་གྱིས་གསུངས་པར་མངོན་ཏེ། བཅོས་སུ་ཡོད་པའང་ཉེས་པ་བཤགས་པ་དང་སྡོམ་པ་ལེན་པ་ལས་མ་འདས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་ལ་དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསུམ་ལས། དབང་འབྲིང་ལྷའི་རྣལ
Chinese
因此，这些是根本堕罪，是众生堕入大地狱的因。受戒方面，如果不能守护别解脱戒，可以给予学处。如果受了菩萨戒，罪过会非常严重，因为舍弃了在诸佛菩萨面前承诺为众生谋求利益和安乐的誓言。如《入菩萨行论》所说：对于无上的安乐，以坚定的决心邀请，欺骗一切众生，怎么能进入安乐道呢？又说：即使破坏一个众生的安乐，自己也会堕落，更何况破坏无边无际虚空所有众生的安乐呢？因此，考虑到这些过患，要努力不被堕罪所染污。但是，由于无知、放逸、烦恼炽盛和不恭敬这四个原因，如果犯了堕罪，应该通过补救的方法从罪恶中解脱出来。所谓“过时”，是指将白天分为三部分，夜晚分为三部分，分为六个时段，如果在一天中的六分之一结束时，用对治力及时补救，那么他的戒律就不会中断，并且会变得清净。例如，如果在早上等第一个时段的初、中、后任何时候犯了堕罪，那么在午餐等紧接着的下一个时段的初、中、后任何时候，只要不离开菩提心，通过忏悔就能恢复。这样，只要不超过忏悔的时限，即使多次犯根本堕罪，也能通过忏悔恢复，因此是可以补救的。如果超过了忏悔的时限，那么戒律就丧失了，无法通过补救来恢复。必须先进行忏悔和防护，然后按照仪轨重新受戒，次数没有限制。即使这样，这里没有提到重新受戒，是为了避免认为即使失去了戒律，重新受戒也很容易，从而不认真对待。就像《学集论》中没有明确说明一样，这里也是这样做的。然而，那里引用了《近事戒经》，说明了声闻和菩萨犯根本堕罪后是否可以补救的区别，实际上已经说明了这一点。因为可以补救的方法无非是忏悔罪过和重新受戒。因此，关于补救的方法，根据根器的不同有三种，其中中等根器是天道的...
English
Therefore, these are the root downfalls, the cause for sentient beings to fall into the great hells. Regarding taking vows, if one cannot protect the Pratimoksha vows, then giving the precepts is permissible. However, if one has taken the Bodhisattva vows, the transgression becomes extremely heavy, because one has abandoned the very promise made before the Buddhas and their heirs to accomplish the benefit and happiness of beings. As it says in the Bodhicharyavatara: "Having invited all beings with a firm mind to the supreme bliss, how could one go to a happy rebirth if one deceives them all?" And: "If destroying the happiness of even one sentient being causes oneself to degenerate, what need is there to mention destroying the happiness of all embodied beings pervading the limitless sky?" Therefore, having contemplated these faults, one should strive not to be stained by downfalls. However, if downfalls occur due to the four causes of ignorance, carelessness, abundant afflictions, and disrespect, one should rise from the transgression through the means of restoration. The term "lapse of time" refers to dividing the day into three parts and the night into three parts, dividing them into six periods. If one arrives at the end of one-sixth of the day and night with an antidote, then that person's discipline will not be interrupted and will become completely pure. For example, if one commits a downfall at any point in the early, middle, or late part of the first period, such as in the morning, then at any point in the early, middle, or late part of the immediately following period, such as at lunchtime, one can restore the downfall by confessing it without being separated from the mind of enlightenment. Thus, if one does not exceed the limit for confession, even if one repeatedly commits root downfalls, one can restore them through confession, and therefore it is possible to remedy them. If one exceeds the limit for confession, then the discipline is lost, and it is not possible to restore it through remedy. One must first engage in confession and restraint, and then take the vows again according to the ritual, without a fixed number of times. Even so, the reason why the repetition of vows is not mentioned here is to avoid thinking that even if one loses the vows, it is easy to take them again, and therefore not being diligent. Just as it is not explicitly stated in the Compendium of Trainings, it is done in the same way here. However, there, by quoting the Sutra of the Close Attendant, it explains the difference between whether or not it is possible to remedy the root downfalls of Hearers and Bodhisattvas, and it is evident that it is actually stated. Because the means of remedy is nothing other than confessing transgressions and taking vows. Therefore, regarding the method of restoration, there are three types according to the difference in faculties, of which the intermediate faculty is the realm of the gods...
Tibetan
་འབྱོར་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱེད་པ་དག་གིས། རང་གི་ཡི་དམ་གྱི་ལྷའི་མདུན་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ལ་བཤགས་པས་ལྡང་མོད། རིག་སྔགས་སྤྱིའི་ལྷ་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདུན་དུ་བཤགས་པར་འདོད་ན། ཉིན་མཚན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་བཟུང་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བྱ། སྤོས་བཏུལ་ཏེ། འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མཚན་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། འཕགས་པས་བདག་ལ་ཞལ་བསྟན་ཏེ་སྡིག་པ་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས། དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུ་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་དེ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སམ་མི་ནས་བྱའི་བར་ཅི་རིགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་ལས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྟོན་པར་འགྱུར་ལ། གལ་ཏེ་སྟོན་པར་མི་བྱེད་ན་ཐོ་རངས་ལངས་ལ་གཙང་སྦྲ་དང་བཅས་པས་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ། སྤོས་བཏུལ་བས་མཆོད་ཅིང་། སྐྱ་རེངས་སྐྱ་རེངས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལེགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཛམྦུའི་གླིང་དུ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་ཁྱབ་པར་མཛོད་ཅིག །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་བདག་གི་ཚིག་གིས་མྱུར་དུ་བསྐུལ་ཏེ། ཐབས་གང་གིས་ལྟུང་བ་མྱུར་དུ་འཆགས་པར་འདོད་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་འཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཐབས་དེ་བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་ནས་ཉལ་བས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་ནམ་སྙིང་གི་གཟུགས་སྐལ་བ་བཞིན་སྟོན་པས་ལྟུང་བ་འཆགས་སུ་འཇུག་གོ །དབང་པོ་དམན་པ་དག་གིས་ནི་སྟོབས་བཞིའི་སྒོ་ནས་བཤགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་གཉིས་ཏེ། བཤགས་ཡུལ་གྱི་རྟེན་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་མཆོད་པའི་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲང་ཞིང་དམིགས་པས་ཀྱང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་བསམ་པའོ། །རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་ནི་སྐྱབས་སེམས་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་འདོད་ཀྱི་སྙིང་རྗེས་རྫོགས་བྱང་གི་སེམས་དང་ལྡན་པས་སྐྱབས་འགྲོ་སྤྱི་དང་། ཁྱད་པར་གཙོ་རྒྱལ་མས་འཇིགས་པ་ལས་སྐྱོབ་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། སྡིག་ལྟུང་དྲན་ཞིང་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་ལྟུང་བ་གང་དང་གང་བྱུང་དེ་དང་དེའི་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་བཤགས་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་ཀྱི་མཚན་བཟུང་བ། སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ། རྟེན་ལ་ཕྱག་མཆོད་དང་བསྐོར་བ་བྱ་བ། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཀློག་པའམ་ཁ་ཏོན་
Chinese
那些努力精进的人们，在自己的本尊面前做七支供养并忏悔就足够了。如果想要在总的明咒之神圣者虚空藏菩萨面前忏悔，就应当日夜不停地忏悔。无论何时犯了罪，都要沐浴和保持清洁，焚香，念诵圣者虚空藏菩萨的名号并顶礼，祈请圣者垂视我，净化我的罪业。这样猛烈祈祷后，在现实中或梦中，根据各自的根器，他会以任何适当的形象，从人到鸟，显示从堕落中解脱的方法。如果他不显示，那么就在黎明起床，保持清洁，面向东方，焚香供养，念诵：“黎明，黎明，大慈悲者，大善者，您刚在赡部洲升起，请用慈悲遍布我吧！虚空藏菩萨，拥有大慈悲者，我也用我的话语迅速催促您，请在我的梦中显示，用何种方法可以迅速忏悔堕落，以及获得大乘圣者的方便和智慧的方法。”说完后睡觉，在黎明时分，梦中会根据根器显现虚空藏菩萨的形象，从而使堕落得以忏悔。对于根器低下的人，则应通过四力来忏悔。其中，所依之力有两种：忏悔所依的对象，迎请善知识或如来之殊胜所依，安奉于供养的中央并观想，或者观想面前的虚空中诸佛菩萨。自身相续的所依是皈依心和菩提心，以救度一切众生的慈悲心和圆满菩提心为基础，进行共同的皈依，特别是祈祷主尊空行母从恐惧中救护。破除力是忆念罪恶和堕落，以强烈的后悔心，念诵所犯下的罪恶和堕落的名称并忏悔。对治力是念诵佛菩萨的名号，建造佛像和佛塔，对佛像进行顶礼、供养和绕转，阅读或念诵深奥的经续。
English
Those who diligently strive should suffice by making the seven-branch offering and confessing in front of their own yidam deity. If one wishes to confess in front of the deity of all vidyas, the noble Akashagarbha, one should confess without interruption day and night. From the time one commits a transgression, one should bathe and cleanse oneself, burn incense, and recite the name of the noble Akashagarbha while prostrating, and pray, "May the noble one show his face to me and purify my sins." By praying intensely in this way, either in reality or in a dream, according to one's fortune, he will show the means of liberation from downfall in whatever form is appropriate, from human to bird. If he does not show it, then one should rise at dawn, cleanse oneself, face east, and offer incense, saying, "Dawn, dawn, great compassionate one, great good one, as soon as you rise in Jambudvipa, may you spread compassion over me! Akashagarbha, endowed with great compassion, I also urge you quickly with my words, please show me in my dream by what means I desire to quickly confess downfalls, and the means by which to obtain the methods and wisdom of the noble ones of the Great Vehicle." After saying this, one should lie down to sleep, and at the time of dawn, the form of Akashagarbha will appear in a dream according to one's fortune, thereby allowing the downfall to be confessed. Those of lesser faculties should confess through the four powers. Among these, the power of reliance is twofold: the object of reliance for confession is to invite the virtuous spiritual friend or the particularly special object of the Tathagata to the center of the offerings and visualize them, or to contemplate the Buddhas and Bodhisattvas in the sky in front of oneself. The reliance of one's own continuum is refuge and bodhicitta, based on the compassion of wanting to liberate all sentient beings and the complete bodhicitta, taking common refuge, and especially praying to the chief queen to protect from fear. The power of repudiation is to remember sins and transgressions, and with intense regret, to confess by reciting the names of whatever sins and transgressions have occurred. The power of applying remedies is to take hold of the names of Buddhas and Bodhisattvas, to build images and stupas, to prostrate to, make offerings to, and circumambulate the objects of veneration, and to read or recite the profound sutras and tantras.