Tibetan
བྱར་མ་འདུས་མེད་ཅེས་སྨྲ། །ཞེས་པ་སྟེ། འདིར་ནི་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་བྱམས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ། གང་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་། དེ་ཐམས་ཅད་གནས་སྐབས་སུ་རང་གཞན་ལ་ཕན་ཞིང་མཐར་ཐུག་བདེ་བ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་མཁས་སུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། ཞེ་སྡང་གིས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཁྲོ་རྩོད་ཀྱིས་ནི་ཕན་ཚུན་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་མ་རུངས་པར་བྱས་པས་ཚེ་འདིར་ཡང་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་ལ་མི་ཕན་ཏེ་གནོད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱི་མར་ནི་ངན་སོང་རྣམས་ལས་སྡུག་བསྔལ་ཆེ་ཤོས་དམྱལ་བར་འཕེན་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་སྤང་དགོས་པར་མ་ཟད། འདིར་བདེ་བ་ལྟར་སྣང་ཡང་ཕྱི་མར་གནོད་ན་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་འབད་དེ་སྤང་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་བྱང་ས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉེས་པ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཞེ་སྡང་ལས་འབྱུང་གིའདོད་ཆགས་ལས་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དགོངས་པ་ནི་འདི་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། གང་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང་རུང་། དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ལ། བྱ་བར་རིགས་པ་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་པར་འགྱུར་བ་མི་རིགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྡང་བ་ནི་བདག་དང་གཞན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་ནི་ཉེས་པར་འགྱུར་བར་རིགས་སོ། །ཞེས་གསུངས། དེ་དག་ཇི་ལྟར་སློབ་པའི་ཐབས་ནི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་གཉིས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་སྔར་བཤད་པ་ལ་མ་འདུས་པ་མེད་དོ། ། ལྔ་པ་སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི། སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི་ལྷ་ཀླུ་འཕྲོག་མ་སོགས། །སྡིག་ཅན་ལ་ཡང་སྐྱེ་བར་ཀླུ་སྒྲུབ་བཞེད། །ཐོགས་མེད་དེའི་རྟེན་སོ་ཐར་དགོས་ཞེས་གསུངས། །སྤྱིར་ན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ལ་དད་བྱེད་ཅིང་། །འབྲས་བུ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ལ་དད་དང་། །རྒྱལ་སྲས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོར་དད་བྱེད་ན། །བྱང་སེམས་སྐྱེ་བར་དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལར་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། བརྡ་ཤེས་དོན་གོ་ལ་ལེན་འདོད་ཡོད་ན་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ལ་སྐྱེ་བས་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྒྱ་ཆེ་སྟེ། སྡིག་ཅན་སོགས་ལེན་པ་པོ་ཇི་ལྟར་དམན་ཡང་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་ཞིག་ངེས་པར་སྐྱེ་བ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་དང
Chinese
说没有不包括的。这里是指，以对众生随顺爱恋的慈爱之心为根本动机，无论做什么，所有这些都应为了暂时利益自己和他人，最终成为成就安乐的善巧方便而采纳。以嗔恨为根本动机，以争吵怒骂使彼此身心不悦，今生对自他双方都没有利益，因为会造成损害；来世则会堕入恶道中最痛苦的地狱，因为会造成损害，所以必须舍弃。不仅如此，即使在此生看似快乐，但若对来世有害，也应竭尽全力舍弃，因为没有任何意义。正如《菩萨地》中所说：“世尊说，菩萨的过失多半源于嗔恨，而不是源于贪欲，应当了知。”之所以这样说，是因为应当这样理解：菩萨随顺爱恋众生，受对众生的慈爱所支配，无论做什么，所有这些都是菩萨的行为，没有不可为之事，认为可以做是不合理的，这不会变成过失。菩萨憎恨众生，这不是利益自己和他人的行为，也不是菩萨的行为，这样做是不合理的，这会变成过失。如是说。学习这些的方法，在以前所说的二车轨的学处中没有不包括的。 第五，生起的所依：生起的所依是天、龙、夺命女等。龙树认为恶人也能生起。无著说，其所依需要别解脱戒。一般来说，如果对佛法有信心，对无上菩提的果有信心，对佛子如海般的行持有信心，那么在《宝积经》中说，能生起菩提心。意思是说，按照龙树的观点，如果想要理解词义，那么一切众生都能生起菩提心，因此作为所依的补特伽罗范围很广。即使是恶人等下劣者，也必定会生起愿菩提心，这是他的观点。在《宝积经》中说：那时，当宣说此法类时，天、龙、非天和
English
It is said that there is nothing that is not included. This means that, here, motivated by love that cherishes sentient beings, whatever one does, all of that should be adopted in order to temporarily benefit oneself and others, and ultimately become a skillful means to achieve happiness. Motivated by hatred, quarreling and scolding make each other's minds unpleasant, which is not beneficial to both oneself and others in this life, because it causes harm; in the next life, it will cause harm by throwing one into the most painful hell among the evil destinies, so it must be abandoned. Not only that, even if it seems happy in this life, if it is harmful to the next life, one should try one's best to abandon it, because it has no meaning. As it says in the Bodhisattva-bhumi: "The Blessed One said that the faults of a Bodhisattva mostly arise from hatred, not from desire, it should be known." The reason for saying this is that it should be understood in this way: a Bodhisattva cherishes sentient beings and is dominated by love for sentient beings, whatever he does, all of that is the action of a Bodhisattva, there is nothing that cannot be done, and it is unreasonable to think that it can be done, it will not become a fault. A Bodhisattva hates sentient beings, this is not an action that benefits oneself and others, nor is it the action of a Bodhisattva, it is unreasonable to do so, it will become a fault. Thus it is said. The method of learning these is that there is nothing that is not included in the precepts of the two chariot traditions mentioned earlier. Fifth, the basis of arising: The basis of arising is gods, nagas, ogresses, etc. Nagarjuna believes that even evil people can arise. Asanga said that its basis requires individual liberation vows. In general, if one has faith in the Buddha's teachings, faith in the fruit of unsurpassed Bodhi, and faith in the ocean-like conduct of the Buddha's sons, then the Ratnakuta Sutra says that Bodhicitta can arise. It means that, according to Nagarjuna's view, if one wants to understand the meaning of words, then all sentient beings can generate Bodhicitta, so the range of individuals as the basis is very wide. Even evil people and other inferior people will definitely generate aspirational Bodhicitta, this is his view. In the Ratnakuta Sutra it says: At that time, when this Dharma category was being taught, gods, nagas, asuras, and
Tibetan
་ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལྟར་ན། འཇུག་སྡོམ་མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྟེན་གླིང་གསུམ་གྱི་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་མཚན་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ཡིན་དགོས་ཏེ། སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་དང་ལྡན་པའི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ལམ་སྒྲོན་ལས། སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། བྱང་སའི་ལུགས་འདིར་བསླབ་པའི་གྲངས་དང་སློབ་པའི་དུས་རྒྱུད་ཚོད་དང་སྦྱར་བའི་འཇུག་སྡོམ་ཉི་ཚེ་བ་མ་བཤད་པས་སྡོམ་པ་རྒྱ་ཆུང་བ་ལྟར་རྟེན་ཡང་རྒྱ་ཆུང་བ་ཡིན་པར་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟ་ནའང་སྲོལ་གཉིས་པོ་དོན་ལ་གནད་གཅིག་སྟེ། རིགས་བདུན་སྔོན་དུ་སོང་མ་སོང་གང་ཡིན་ཡང་རུང་། སྣ་གཅིག་སྤོང་སེམས་ཙམ་ཡང་མེད་ན་བྱང་སྡོམ་མི་སྐྱེ་བས། དོན་ལ་ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བར་དམ་འཆའ་ནུས་པ་ཞིག་ངེས་པར་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་བཞེད་པ་སྤྱིར་བཤད་ན་གང་ལེན་པ་པོའི་འགྲོ་བའི་ས་པས་བསྡུས་པ་ནི་ལུས་རྟེན་ཡིན་ལ། འདིར་གཙོ་བོ་ནི་བསམ་པའི་རྟེན་ཏེ། དད་སོགས་ཀྱི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་དངོས་སུ་སྐྱེར་རུང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང་། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལའང་དད་གྱུར་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ན། །བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གནས་པའི་རྟེན་ནི། གང་ལ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་དེའམ་ཚེ་བརྗེས་པའི་རྟེན་གཞན་ལའང་རུང་སྟེ། གཏོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་གང་ཡང་མ་བྱུང་ན་ཚེ་བརྗེས་ཏེ་འགྲོ་བ་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བྱང་སྡོམ་མི་གཏོང་བས། དེའི་དབང་གིས་རང་བཞིན་གྱིས་ཉེས་སྤྱོད་ལ་མཛེམ་ཞིང་དགེ་བ་ལ་ངང་གིས་སྤྲོ་བར་འགྱུར་བ་དང་ཚེ་འཕོས་པས་བརྗེད་ནའང་ཚེགས་ཆུང་ངུས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་འཕྲད་ནས་སྔར་ཡོད་དྲན་གསོའི་ཚུལ་དུ་སྡོམ་པ་ནོད་པར་འགྱུར་གྱི། གསར་དུ་ཡང་དག་པར་ལེན་དགོས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཏོང་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མ་བྱུང་ན་རྫོགས་བྱང་གི་བར་དེ་སྲིད་དུ་མི་གཏོང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དྲུག་པ་ཉམས་པ་གསོ་ཚུལ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་ནི། ཐ་མར་ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཚུལ་བཤད་པ། །
Chinese
如同无数的天空飞翔者和巨大的腹行者们，都发起了无上圆满正等菩提心。如是说。按照圣者无著的宗派，为了使尚未获得入行律仪者获得，作为所依的三种士夫、女人，必须能够实现其名称的意义。因为据说要投生于具有别解脱七众中任何一种的所依。如《道炬论》中所说：‘别解脱七众中，恒时具有其他律，菩萨律仪之分，唯彼乃有非余者。’如此所说。因为在此菩萨品类的宗派中，没有宣说与学习的数量和学习的时间相联系的短暂的入行律仪，所以如同律仪范围小一样，所依的范围也显得小。即使如此，两种传统实际上要点一致。无论七众先前是否已具足，如果连一种放弃的心都没有，就不会生起菩萨律仪。实际上，必须能够承诺放弃恶行。否则，就与发心的学处相违背。因此，总的来说，所取的对境，被能取者的行境所包括，是身体的所依。而此处主要的是思想的所依，即能够真实生起信心等特殊智慧。如《宝积大乘经》中所说：‘于佛及佛之法信，于无上菩提亦信，于佛子众之行若信，具慧者乃生菩提心。’因为如此宣说的缘故。安住的所依是，无论是生起的所依，还是转生的其他所依都可以。如果没有产生舍弃的因，那么无论转生到何处，都不会舍弃菩萨律仪。因此，由于它的力量，自然而然地厌恶恶行，自然而然地喜欢善行。即使因为转世而遗忘，也能轻松地遇到善知识，以回忆起过去的方式来接受律仪。但不是重新如实地领受，因为如果没有产生舍弃的因，那么直到圆满菩提之间都不会舍弃。 第六，关于恢复已失坏的方法，有教和释两种。简略地说明是：最后如果失坏，则宣说恢复的方法。
English
Like countless sky-faring beings and great belly-crawlers, they generated the unsurpassed, perfectly complete, and right Bodhi mind. Thus it is said. According to the tradition of the noble Asanga, in order to obtain the entering vows that have not yet been obtained, the three supports of men and women must be able to fulfill the meaning of their names. For it is said that one is born into a support that possesses any of the seven classes of individual liberation. As it is said in the Lamp for the Path: 'Among the seven classes of individual liberation, those who always possess other vows, have a share in the Bodhisattva vows, not others.' Thus it is said. Because in this Bodhisattva lineage, the short-term entering vows associated with the number of trainings and the duration of learning are not taught, it appears that the support is also small, just as the scope of the vows is small. Even so, the two traditions are essentially the same. Whether or not the seven classes have been previously fulfilled, if there is not even a single thought of renunciation, the Bodhisattva vows will not arise. In essence, one must be able to vow to abandon misdeeds. Otherwise, it would contradict the precepts of generating the mind of enlightenment. Therefore, generally speaking, the object to be taken, which is included in the scope of the taker, is the physical support. But here, the main thing is the mental support, that is, the ability to actually generate special wisdom such as faith. As it is said in the Konchok Tāla Sutra: 'If one has faith in the Buddha and the Buddha's teachings, and also has faith in unsurpassed enlightenment, and has faith in the conduct of the Buddha's children, then those with intelligence will generate the mind of enlightenment.' Because it is so stated. The abiding support is either the support in which it arose, or another support in which it is reborn. If no cause for abandonment has arisen, then no matter where one is reborn, one will not abandon the Bodhisattva vows. Therefore, by its power, one naturally abhors misdeeds and naturally delights in virtue. Even if one forgets due to rebirth, one can easily meet a virtuous friend and receive the vows in the manner of recalling what was previously there. But it is not necessary to take them anew and truthfully, because if no cause for abandonment has arisen, one will not abandon them until perfect enlightenment. Sixth, regarding the method of restoring what has been lost, there are two aspects: teaching and explanation. The brief statement is: Finally, if it is lost, then the method of restoring it is explained.
Tibetan
ཞེས་པ་སྟེ། སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་བྱས་ནས་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང་། གལ་ཏེ་ཉམས་ན་གསོ་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་སྟེ། ལྟུང་བའི་རྣམ་གཞག་མུ་བཞིར་བསྟན་པ། གནང་བཀག་ཤེས་ནས་བསླབ་ཚུལ། ཕྱིར་བཅོས་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་གིས་རིགས་དང་མི་རིགས་མ་བརྟགས་པར། །རྩོམ་མམ་ལྡོག་གམ་བཏང་སྙོམས་འཇོག་ཀྱང་རུང་། །འོས་ལས་འདས་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བའི་སྡེ། །དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ལ་ཆུང་བཏང་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། །ནུས་པའི་ཡུལ་མིན་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བ་མེད། །མི་ནུས་དེར་བརྩོན་དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ཟག་གང་གིས་བྱ་བ་གང་ལའང་བློའི་ནུས་པ་ཅི་ཡོད་ཀྱིས་རུང་མི་རུང་བརྟག་དགོས་པ་ལས། དགག་སྒྲུབ་རིགས་པ་དང་མི་རིགས་པ་མ་བརྟགས་པར། ལྡོག་པར་བྱ་བའི་གནས་ལ་བརྩོན་པའམ། བརྩམ་པར་བྱ་བ་ལས་ལྡོག་པའམ། འཇུག་ལྡོག་གི་གཞི་ལ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་ཀྱང་རུང་སྟེ་ལྟུང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མུ་བཞི་སྟེ། བརྟགས་བཞིན་དཔྱད་པས་ཤེས་བཞིན་དུ་བྱ་བར་འོས་པ་ལས་འདས་ཏེ། མནར་སེམས་ཀྱིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟ་བུ་མི་རིགས་པ་བྱེད་པ་དང་། སེར་སྣས་མི་སྦྱིན་པ་ལྟ་བུ་རིགས་པ་མི་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྟུང་བའི་སྡེ་ཡིན་ལ། དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་དོན་ཆུང་གཏོང་བ་དཔེར་ན་སྦྱིན་པ་བྱས་པས་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆོར་ན། དཀོན་བརྩེགས་ལས། གང་ཞིག་དགའ་བའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །ལོ་བརྒྱར་སྦྱིན་པ་བྱིན་པ་བས། །གང་གིས་ཉིན་གཅིག་ཚུལ་ཁྲིམས་དག །བསྲུངས་པ་དེ་ནི་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལས་ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་ཡིན་པས། དེའི་ཚེ་སྦྱིན་པ་གཏོང་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པ་ལྟ་བུའམ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ཆུང་ངུས་དེ་དང་དེ་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་བྱིས་པ་གཡང་ཁར་འཕྱན་པ་མས་བརྡུང་བ་ལྟ་བུ་རྣམས་ནི་ལྟུང་བའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དོན་ལ་ལྟུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པས་མགོ་དང་མིག་སོགས་མི་གཏོང་བ་ལྟ་བུ་རང་གིས་ནུས་པའི་ཡུལ་མིན་པས་མི་སྒྲུབ་པའམ་ནུས་པའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་ལྡོག་མ་ནོར་བར་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྟུང་མེད་དོ། །ལས་དང་པོ་པས་མགོ་སྟེར་བ་ལྟ་བུ་རང་གིས་ནུས་པའི་ཡུལ་མིན་ཡང་དེར་བརྩོན་པར་བྱེད་པའམ་ཀུན་སློང་གནག་ན་སྦྱོར་བ་དཀར་ཡང་ལྟུང་བ་མེད་པའི་གཟུགས་བརྙན་ཏེ་དོན་ལ་ལྟུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་ལ་དཔེ་སྦྱར་ན། སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། ཞེ་སྡང་གིས་སྲོག་གཅོད་པ་ལྟུང་བ། ཕན་སེམ