Tibetan
བ་བཏུས་ཀྱི་རྩ་ལྟུང་བཞི་པོ་དབང་འབྲིང་གི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་པ་ལྟར། དེ་དང་ཆ་འདྲ་བ་བྱང་སའི་བཞི་ཡང་དབང་འབྲིང་གི་རྩ་ལྟུང་དུ་དོན་གྱིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བསྡུ་བར་ཟག་པ་འབྲིང་པོས་སྤྱད་པ་གཏོང་བྱེད་དུ་བཞེད་པ་ནི་དབང་རྣོན་གྱི་དབང་དུ་མཛད་པ་སྟེ། འདིས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱི་ལུགས་ལའང་དབང་རྣོན་གྱི་སྡོམ་པ་བཞེད་པར་མངོན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕས་ཕམ་བྱུང་ན་སླར་བླང་འབྲིང་ནི་གསུམ། །ཐ་མ་གཅིག་མདུན་དངོས་པོ་བརྗོད་པས་བཤགས། །མཐུན་པའི་གང་ཟག་མེད་ན་ཡིད་ཀྱིས་བསྡམ། །རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རིང་ལུགས་ཟླ་མེད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྨོན་སེམས་བཏང་བ་དང་། ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་པོས་ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་རྩ་ལྟུང་གིས་གཏོང་བས། དེ་དག་བྱུང་ན་བཤགས་བསྡམས་དང་བསག་སྦྱངས་ལ་ནན་ཏན་བྱས་ལ། སྡོམ་པ་སླར་བླང་བར་བྱ་ཞིང་། གྲངས་ནི་གསུམ་ལས་ལྷག་པ་བསྐྱར་དུ་མེད་པར་བྱང་ས་ལས་བཤད་ཅེས་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་གསུངས་སོ། །ཀུན་དཀྲིས་འབྲིང་གིས་སྤྱད་པའི་ཕམ་འདྲ་རྣམས་ནི་གང་ཟག་གསུམ་ཡན་ཆད་དང་། ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུས་སྤྱད་པའི་རྩ་ལྟུང་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉེས་བྱས་ཞེ་དྲུག་ལ་ཀུན་སློང་གི་དབང་གིས་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་མིན་དང་ལྟུང་མེད་དུ་འགྱུར་བའང་ཡོད་པས། དེ་དག་གང་བྱུང་གང་ཟག་གཅིག་ཡན་ཆད་ཀྱི་དྲུང་དུ་བཤགས་ཤིང་བསྡམས་པས་དག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཟག་པ་འབྲིང་ནི་གསུམ་ལ་བཤགས། །གཅིག་གི་མདུན་དུ་ལྷག་མ་རྣམས། །ཉོན་མོངས་མི་མོངས་བདག་སེམས་བཞིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལ་བཤགས་ཡུལ་མཐུན་པའི་གང་ཟག་མེད་ན་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པའི་སྤྱན་སྔར་བཤགས་ཤིང་བསྡམ་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལམ་སྒྲོན་འགྲེལ་བར། དུམ་བུ་དང་པོར་ལེགས་པར་གསོ་བྱེད་པ། །སྐྱེས་བུ་རབ་ཡིན་འབྲིང་ནི་གཉིས་ལའོ། །དུམ་བུ་ཐ་མར་གསོ་བ་ཐ་མ་སྟེ། །ཞེས་སྤྱིར་དུས་དྲུག་དང་ཁྱད་པར་དུས་རེ་རེ་ལ་ཆ་གསུམ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ནས། དེ་དང་དེར་གཉེན་པོས་སླེབ་པ་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་གྱི་གསོ་ཚུལ་ཡིན་པར་བཤད་དོ། ། བདུན་པ་ཕན་ཡོན་ལ། བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བའི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་འགྱུར་བའི། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འདི་འདྲའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་ན། །གཉིད་སོགས་བག་མེད་གྱུར་ལའང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་འབྱུང་། ཞེས་པ་སྟེ། རེ་ཞིག་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་དབང
Chinese
如同根本堕罪中，四条属于中品灌顶的根本堕罪一样，与之相似的菩萨戒的四条，也因为实际上属于中品灌顶的根本堕罪。因此，认为以中等垢染享用是舍弃之因，是就上品灌顶而言的。由此也表明，在圣者无著的宗派中，也认为有上品灌顶的律仪。 第二，如果犯了他胜罪，中品可以重受三次。最下品在一人前陈述事物忏悔。没有相同的补特伽罗，则以意念守护。这是广行派无与伦比的宗规。也就是说，舍弃愿心，以及以大罪缠绕如同他胜罪之处的根本堕罪，如果发生这些，就要努力忏悔守护和积累净治，并且要重受律仪。全知麦彭仁波切说，菩萨戒中说，次数不能超过三次。以中等罪缠绕所犯的类似他胜罪，要在三人以上面前忏悔。以小罪缠绕所犯的根本堕罪，以及除此之外的四十六种罪过，根据发心的不同，有的会变成有烦恼或无烦恼，有的会变成无堕罪。因此，无论发生哪一种，都要在一人以上的面前忏悔守护，这样才能清净。《二十颂》中说：“律仪亦当复受持，中品垢染于三前，余者于一而忏悔，有染无染随自心。”对于所有这些，如果没有忏悔的对境，就要在心中观想诸佛菩萨面前忏悔守护。在《道灯论释》中说：“初分善调伏，士夫胜，中为二，末分为下。”也就是说，一般而言，将六时，特别是将每一时分为三部分，在彼时以对治力弥补，是上中下三种人的弥补方式。 第七，利益方面：是福德持续不断产生，成为佛子，获得无上菩提的利益。第一点是：一旦这种菩提心被算作是，即使在睡眠等不谨慎的状态下，福德的力量也会持续不断地产生。也就是说，暂时而言，在愿菩提心的力量
English
Just as the four root downfalls of the collected root downfalls are root downfalls of the intermediate empowerment, similarly, the four of the bodhisattva vows, which are similar to them, are also actually obtained as root downfalls of the intermediate empowerment. Therefore, the view that using medium defilements as a means of abandonment is based on the empowerment of the sharp faculties. This also shows that in the tradition of the noble Asanga, the vows of the sharp faculties are also accepted. Secondly, if a defeat is committed, the intermediate can be taken again three times. The last one confesses by stating the object in front of one person. If there is no compatible person, then restrain with the mind. The tradition of vast conduct is unparalleled. That is, abandoning the aspiration mind, and the root downfall of being in a state of defeat due to great entanglement, if these occur, then one should diligently confess, restrain, accumulate, and purify, and take the vows again. The omniscient Kunkhyen Chenpo said that the bodhisattva vows state that the number cannot be repeated more than three times. Those similar to defeats committed with medium entanglement are in front of three or more people, and the root downfall committed with small entanglement, and the forty-six misdeeds other than that, depending on the motivation, some become afflicted or unafflicted, and some become non-downfalls. Therefore, whichever of these occurs, confessing and restraining in front of one or more people will purify it. The Twentieth Vow states: "The vows should also be taken again, medium defilements in front of three, the remainder in front of one, afflicted or unafflicted, according to one's own mind." For all of these, if there is no compatible person to confess to, then one should confess and restrain in the presence of the Buddhas and Bodhisattvas visualized in the mind. The commentary on the Lamp for the Path states: "The first part is well subdued, the superior person, the middle is for two, the last part is the inferior." That is, in general, dividing the six times, and especially each time into three parts, and compensating with antidotes at that time, is the way of compensating for the three types of people, superior, intermediate, and inferior. Seventh, in terms of benefits: it is the benefit of continuously generating merit, becoming a son of the Buddha, and attaining unsurpassed enlightenment. The first point is: once this kind of bodhicitta is accounted for, even in a state of carelessness such as sleep, the power of merit will continuously arise. That is, for the time being, in the power of the aspiration bodhicitta.