Tibetan
་དུ་བྱས་ན། འདིའི་འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟ་ཞོག་གིགནས་སྐབས་སུའང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་ལྷའི་དབང་པོ་སོགས་མཐོ་རིས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལན་གྲངས་དུ་མར་མྱོང་ཡང་། མངོན་མཐོའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པའི་ནུས་པ་ནམ་ཡང་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི། །འབྲས་བུ་བསྐྱེད་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང་། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །འཇུག་སེམས་ཀྱི་རྩིས་ཟིན་ན་ནི་འབྲས་བུ་མི་ཟད་པ་འབྱུང་བར་མ་ཟད། འབྲས་བུའི་རྒྱུ་བསོད་ནམས་ཀྱང་རྒྱུན་མི་ཆད་དུ་འབྱུང་བས་སྨོན་པ་དང་ཁྱད་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང་། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐས་ཡས་རབ་ཏུ་བསྒྲལ་བྱའི་ཕྱིར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ཏེ་ཡང་དག་བླང་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་ཆད་པར་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་། །ཞེས་དང་། ཕན་པར་བསམ་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདེ་དོན་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་འགྱུར། ཞེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་མིང་འཕོ་ཞིང་ཕྱག་བྱ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་སྐད་ཅིག་གིས། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉེས་པ་འགའ་ཞིག་བྱུང་ཡང་སྨོན་སེམས་མ་བཏང་ན་རིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། བྱང་སེམས་ཀྱི་མིང་ཡང་མི་འདོར་བ་ཡིན་ཏེ། བྱམས་པའི་རྣམ་ཐར་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ནི་ཆག་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། དབུལ་བ་ཡང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་རིན་པ་ོཆེ་ནན་ཏན་དང་བྲལ་ཡང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཅིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་མི་འདོར་ལ། འཁོར་བའི་དབུལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རྣམ་པར་བཟློག་གོ །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། གྲངས་མེད་གསུམ་བདུན་སོ་གསུམ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལའང་དབང་པོའི་རིམ་པས་གྲོལ་ཚུལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུའམ་འདོད་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་རང་གྲོལ་ནས་གཞན་སྒྲོལ་བར་འདོད་པའི་བྱང་སེམས་དབང་རྟུལ་རྣམས་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཐོགས་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་དུ་གསུམ་དང་། ས་བཅུ་རེ་རེ་ལ་གསུམ་གསུམ་མོ། །མཉན་པ་ལྟ་བུའམ་ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་རང་དང་འགྲོ་བ་མཉམ་དུ་ཐར་བར་འདོད་པ་བྱང་སེམས་དབང་འབྲིང་རྣམས་ནི་གྲངས་མེད་བདུན་ཐོགས་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་གཉིས་རེ། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིགསྒོམ་ལམ་དུ་གཉིས་སོ། །རྫི་བོ་ལྟ་བུའམ་དཔེ་མེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསྒྲལ་ནས་རང་ཉིད་གྲོལ་བར་འདོད་པ་བྱང་སེམས་དབང་རྣོན་རྣམས་ནི་གྲངས་མེད་གསུམ་ཐོགས་པ་ལས། དང་པོ་ལ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་རྫོགས་ཏེ། ཚོགས་ལམ་གསུམ་དུ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། ཡང་དག་སྤོང་བཞི། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་རྣམས་བསྒོམས་པས་ཚོགས་ལམ་ཆེན་པོར་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཤེས་ལྔ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་ཆོས་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། དེ་ནས་སྒོམ་བྱུང་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྦྱོར་ལམ་དུ་ངེས་འབྱེད་ཡན་ལག་བཞི་སྟེ། དྲོད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྩེ་མོས་རྣམ་བྱང་གི་གཟུང་རྟོག །བཟོད་པས་གང་ཟག་རྫས་ཡོད་དང་ཆོས་མཆོག་གིས་བཏགས་ཡོད་བཞི་སྤོང་ཞིང་། དང་པོ་གཉིས་སུ་དབང་པོ་ལྔ་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་སུ་དེ་གོམས་པས་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་བརྫི་བའི་སྟོབས་ལྔ་སྒོམ་མོ། །དེ་ནས་འཕགས་ལམ་ལ་ས་བཅུ་ལས། གྲངས་མེད་གཉིས་པས་མ་དག་ས་བདུན་དང་། གསུམ་པས་དག་པ་ས་གསུམ་རྫོགས་པར་བྱེད། དེའང་ས་དང་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བས་ཀུན་བརྟགས་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་ནས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྒྱ་བགྲོད་པ་སོགས་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཐོབ། དེས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་ཉམས་སུ་ལེན་ཞིང་སྦྱིན་པའི་ཕར་ཕྱིན་ལ་གཙོ་བོར་སྤྱོད། མཐོང་བའི་དོན་དེ་སྤང་བྱ་ལྷན་སྐྱེས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་རྒྱུན་གོམས་པར་བྱེད་པས། ས་གཉིས་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་གྱི་སྒོམ་ལམ་ས་དགུར་རང་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་གྲོལ་བའི་གློ་བུར་
Chinese
如果这样做的话，不要说它的果报会成为佛陀，即使在暂时的情况下，也能多次体验转轮王和天王等高处的果报。赐予增上生果报的能力也永远不会穷尽。如《入行论》所说：其他善行如芭蕉，生果已尽终枯槁，菩提心树恒生果，不尽增长益繁茂。如若入了行心之数，不仅会产生不尽的果报，而且果报之因的福德也会源源不断地产生，因此比发愿殊胜。其中说道：发菩提心仅生果，流转生死多受用，如其发起入行心，福德恒常不间断。从其为度无边众，发起不退转之心，即从彼时而起，睡眠或放逸，福德之力量，恒常不间断，犹如虚空般，增长极广大。又说：仅利益他之心，胜供诸佛多，何况尽力为，一切有情利。如是等等。 第二是：成为佛子。意思是说，菩提心一生起，立即就被称为诸佛之子，成为应顶礼之处。其中说道：生起菩提心，即刻成佛子，系缚于轮回，可怜诸众生，名为如来子，世间天人等，皆应以礼敬。如是等等。如果出现一些过失，但没有舍弃愿心，也能从种姓上胜过声闻、缘觉、阿罗汉，也不会舍弃菩萨的名称。如慈氏的传记中所说：种姓之子是这样的，例如金刚宝虽然破碎，也能胜过所有的金饰，也不会舍弃金刚宝的名称，贫穷也能完全消除。同样，发起了希求一切种智之心的金刚宝，即使不精进，也能胜过声闻和缘觉的所有功德。
English
If you do so, let alone the result of it becoming a Buddha, even in the temporary situation, you can experience the fruits of high places such as the Chakravartin and the King of Gods many times. The ability to bestow the fruits of higher realms will never be exhausted. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: Other virtues are like banana trees, after producing fruit, they will eventually wither. The Bodhi mind tree always bears fruit, inexhaustible and growing more luxuriant. If you have entered the calculation of the practice mind, not only will inexhaustible fruits be produced, but also the merit of the cause of the fruits will be continuously produced, so it is more superior than aspiration. It says: From the mind of aspiring for Bodhi, only fruits are produced, and in the cycle of life and death, there are many enjoyments. As for the mind of entering into practice, merit is constantly produced. From the time when one generates an irreversible mind in order to liberate the infinite beings, from that time onwards, even if one is asleep or negligent, the power of merit will be constant and uninterrupted, growing as vast as the sky. It also says: Just thinking of benefiting others is more superior than offering to all Buddhas, what need is there to say about striving for the benefit of all sentient beings? So on and so forth. Secondly: Becoming a son of the Buddha. It means that as soon as the Bodhi mind arises, it is immediately called the son of the Buddhas and becomes a place to be prostrated to. It says: Having generated the Bodhi mind, one becomes a son of the Buddha in an instant, bound in samsara, the pitiful beings, are called the sons of the Tathagatas, and the gods and humans of the world should all pay homage. So on and so forth. If some faults occur, but the aspiration mind is not abandoned, one can also surpass the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Arhats from the lineage, and the name of Bodhisattva will not be abandoned either. As it is said in the biography of Maitreya: The son of the lineage is like this, for example, although a diamond jewel is broken, it can surpass all gold ornaments, and the name of diamond jewel will not be abandoned either, and poverty can also be completely eliminated. Similarly, the diamond jewel that has generated the mind of seeking all knowledge, even if it is not diligent, can surpass all the merits of the Shravakas and Pratyekabuddhas.
Chinese
并且，菩萨的名号也不会舍弃，轮回中的一切贫困也都会彻底消除。如是说。 第三是：三大阿僧祇七大阿僧祇三十三大阿僧祇得菩提。这是说，菩萨也有因根器次第而解脱的三种方式，如国王般或大欲的菩提心，即自度而后度他的菩萨钝根者们，需要三十三个阿僧祇劫，即资粮道和加行道各三，十地每一地各三。如牧童般或无与伦比的菩提心，即度一切有情后自己才解脱的菩萨利根者们，需要三个阿僧祇劫，首先在胜解行地圆满资粮道和加行道二者，在资粮道的三者中修习四念住，四正断，四神足，从而在资粮道大位中获得暂时的功德五神通和特殊的果法流三摩地。之后，以修所生为主的加行道中，修习四决择分，即暖位以遍一切烦恼和顶位以遍净的所取分别。忍位舍弃人我实有和世第一法假有四者，初二者修习五根，后二者因串习而修习不被相违品所夺的五力。之后，在圣道十地中，以第二阿僧祇劫圆满不净七地，以第三阿僧祇劫圆满清净三地。其中，初地见道中，以现量见到法性的真谛，摧毁一切遍计的暂时的障碍，一刹那间能游历百个佛刹等，获得百千十二种功德。由此修习菩提分的七支，主要行持布施波罗蜜。将见道的意义作为对治品恒常串习，从而在二地到十地之间的修道九地中，从各自的障碍中解脱的暂时的……
English
Furthermore, the name of the Bodhisattva will not be abandoned, and all poverty in samsara will be completely eliminated. Thus it is said. Thirdly: Three Asamkhya, Seven Asamkhya, Thirty-three Asamkhya attain Bodhi. This means that Bodhisattvas also have three ways of liberation according to the order of their faculties. Like a king or with a great desire for Bodhicitta, that is, Bodhisattvas with dull faculties who wish to liberate themselves first and then others, it takes thirty-three Asamkhya kalpas, that is, three each for the accumulation and preparation stages, and three each for the ten bhumis. Like a shepherd or with an incomparable Bodhicitta, that is, Bodhisattvas with sharp faculties who wish to liberate all sentient beings and then liberate themselves, it takes three Asamkhya kalpas. First, in the stage of adhimukti-carya, the two stages of accumulation and preparation are completed. In the three stages of the path of accumulation, the four mindfulnesses, the four right abandonments, and the four legs of magical power are cultivated, thereby attaining the temporary qualities of the five superknowledges and the special result of the Dharma stream samadhi in the great position of the path of accumulation. Then, in the path of preparation, which is mainly born of meditation, the four aspects of discernment are cultivated, that is, warmth with all afflictions and the peak with the object of purification. The four, person-self substantially existent and the highest Dharma nominally existent, are abandoned by forbearance, and the first two cultivate the five faculties, and the latter two cultivate the five powers that are not robbed by the opposing side due to habituation. Then, in the ten bhumis of the noble path, the seven impure bhumis are completed with the second Asamkhya, and the three pure bhumis are completed with the third Asamkhya. Among them, in the first bhumi, the path of seeing, by directly seeing the truth of the nature of reality, all the temporary obscurations of the completely conceptualized are destroyed, and in an instant, one can travel through hundreds of Buddha-fields, etc., and obtain hundreds of thousands of twelve qualities. By this, the seven branches of enlightenment are practiced, and the perfection of generosity is mainly practiced. By constantly habituating the meaning of seeing as an antidote to abandoning the co-emergent, in the nine bhumis of the path of meditation from the second to the tenth bhumi, the temporary from liberation from their respective obscurations...