Tibetan
རུང་དུ་སྒྲུབ་པ་དང་། མོས་པ་དང་། སྒྲུབ་པ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་བཞིར་ངེས་ཏེ། དེ་ལས། དང་པོས་སྣོད་གྱུར་དངོས་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་མོས་པ་ཡིན། །གསུམ་པ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །བཞི་པས་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟར་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ཐབས་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བསྡུས་དང་བསྡུད་པར་འགྱུར་བ་དང་། །གང་དག་ད་ལྟར་སྡུད་བྱེད་པ། །དེ་ཀུན་དེ་འདྲ་དེ་ལྟ་བས། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་སྨིན་བྱེད་ཐབས། །ཞེས་སོ། །བཞི་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་དངོས་སམ་བརྒྱུད་པས་ཕན་བདེ་སྒྲུབ་པ་ཐམས་ཅད་ཡིན་ཡང་། བསྡུ་ན་བཞི་པོ་དེར་འདུ་ཞིང་། དེ་ཡང་འཁོར་དུ་མ་འདུས་པ་བསྡུ་བ་དང་། འདུས་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་གཉིས་སུ་བསྡུར་རུང་ངོ་། །གཞན་ལས་དོན་བྱེད་ཚུལ་བཅུ་གཉིས་སུ་བསྡུས་པའང་སྣང་སྟེ། བྱང་ས་ལས། བྱ་བ་དོན་དང་ལྡན་པ་ལ་གྲོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་དང་། །ཐབས་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་རིག་པ་སྟོན་པ་དང་། བྱས་པ་བཟོ་ཞིང་ཚོར་ཏེ་ལན་དུ་ཕན་འདོགས་པ་དང་། འཇིགས་པ་རྣམས་ལ་བསྲུང་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་སེལ་བ་དང་། ཡོ་བྱད་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་སྟོབ་པ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལེགས་པར་སྡུད་པ་དང་། སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་དགའ་བར་བྱེད་པ་དང་། ལེགས་པར་ཚར་གཅོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྐྲག་པ་དང་འདུན་པར་བྱེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་ཏེ་སྔར་གྱི་བཞི་པོའི་ཁོག་ཏུ་དངོས་ཤུགས་གང་རུང་གིས་འདུས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། ཕྱོགས་གཉིས་ལ་ལྟོས་ནས་སྤང་བླང་བྱ་བ། འཇུག་ལྡོག་གི་ཐབས་དྲན་ཤེས་བག་ཡོད་གསུམ་ལ་སྦྱར་བ། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དགེ་བས་དུས་འདའ་བ་ལ་བསླབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། མཐུན་ཕྱོགས་ཀུན་སློབ་མི་མཐུན་མཐའ་དག་སྤང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་བསླབ་བཏུས་ལས། གང་གིས་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་པ། །གནད་ཀྱི་གནས་རྣམས་འདིས་རིག་བྱ། །ཞེས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་གཞི་རྒྱ་ཆེན་རྣམས་ཀྱི་གནད་ཀྱི་གནས་གང་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ལས། བདག་གི་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་དང་། །དུས་གསུམ་དགེ་བ་སྐྱེས་པ་རྣམས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་བཏང་བ་དང་། །དེ་བསྲུང་དག་པ་སྤེལ་བའོ། །ཞེས་པས་གཞི་གསུམ་བཏང་བ་དང་། བསྲུང་བ་དང་། དག་པ་དང་། སྤེལ་བ་བཞིས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་མཐའ་དག་བསྡུས་པར་བཤད་ཅིང
Chinese
为了能够成办、信解、修行和究竟，也确定为四种。其中：第一是成为法器的所依，第二是信解，第三是修行，第四是清净。如是说。因此，过去、未来、现在三时所摄的一切成熟有情之方便都汇集于此。如彼经云：已摄、将摄、以及现在正摄者，所有这些皆如是，此乃成熟有情之方便。如是说。第四是，以菩提心摄持，无论直接或间接，凡是为有情成办利益安乐的一切，归纳起来都包含在那四者之中。而那又可以归纳为两种：尚未纳入轮回的予以纳入，已纳入的使其成熟。此外，还显现出将利他行为归纳为十二种的方式。如《菩萨地论》中说：对于与事业有意义之事，成为助伴；遣除有情众生的痛苦；为不知方法者指示智慧；对于已作之事，心生欢喜并回报恩情；救护恐惧者；消除痛苦者的悲伤；为缺乏资具者提供资具；妥善地聚集正法之轮；与他人心意相合而行事；以真实的功德使之欢喜；善加调伏；以神变使之畏惧和信服。如是说，这些都以直接或间接的方式包含在之前的四者之中。 第二，是依于两种方面而取舍，将趋入和返回的方法与正念、正知、不放逸三者相结合，以及修习以善行度过一切行为。第一是：学习一切顺缘，断除一切违缘。也就是说，总的来说，《学集论》中说：通过什么不会堕落，通过这个可以了解要点之处。那么，菩萨广大戒律的要点之处是什么呢？如彼经云：我的身体、受用，以及三时所生的善根，都布施给一切有情，并且守护、清净、增长它们。因此，通过布施、守护、清净和增长这四个方面，就概括了菩萨的一切戒律，如此宣说。
English
It is also determined to be four in order to accomplish, understand, practice, and perfect. Among them: The first is the object that becomes a vessel, the second is understanding, the third is practice, and the fourth is purification. Thus it is said. Therefore, all the means of maturing sentient beings encompassed by the three times of past, future, and present are gathered here. As it says in that very text: Those who have been gathered, will be gathered, and those who are now gathering, all of these are the same, this is the means of maturing sentient beings. Thus it is said. The fourth is, with the motivation of Bodhicitta, all that accomplishes benefit and happiness for sentient beings, whether directly or indirectly, is included in those four when summarized. And that can be summarized into two: to include those not yet included in Samsara, and to mature those already included. Furthermore, there also appears a way of summarizing the ways of benefiting others into twelve. As it says in the Bodhisattva Bhumi: To be a helper in things that are meaningful for activities; to eliminate the suffering of sentient beings; to show wisdom to those who do not know the method; to rejoice and repay kindness for what has been done; to protect those who are afraid; to eliminate the sorrow of those who are suffering; to provide resources for those who lack them; to properly gather the wheel of Dharma; to act in accordance with the minds of others; to make them happy with true qualities; to subdue them well; and to make them fear and desire with miracles. Thus it is said, and these are included in the previous four in one way or another. Secondly, it is about taking and abandoning based on two aspects, combining the methods of entering and returning with the three of mindfulness, awareness, and vigilance, and training to spend all activities with virtue. The first is: Learn all favorable conditions, abandon all unfavorable extremes. That is to say, in general, it is said in the Compendium of Trainings: By what one will not fall, by this one should understand the key points. So, what are the key points of the vast precepts of the Bodhisattva? As it says in that very text: My body, possessions, and the virtues born in the three times, I give to all sentient beings, and protect, purify, and increase them. Therefore, through the four aspects of giving, protecting, purifying, and increasing, all the vows of the Bodhisattva are summarized, thus it is said.