Tibetan
ང་། དགོས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་མེད་པར་གཞན་ཡང་འཛིན་དུ་འཇུག་པའོ། །ལྟུང་བ་ལྔ་པ་ནི། རྙེད་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་རྙེད་བཀུར་ཅན་གྱི་བྱང་སེམས་གཞན་ལ་ཕྲག་དོག་གིས་དེའི་སྐྱོན་བདེན་པའམ་རྫུན་པ་གང་རུང་བརྗོད་པས་སྨོད་ཅིང་། བདག་ཉིད་ལ་མི་ཆོས་བླ་མའི་ཡོན་ཏན་མེད་ཀྱང་ཡོད་པར་བསྒྲགས་པ་གཞན་གྱིས་གོ་བའོ། །ལྟུང་བ་དྲུག་པ་ནི་རྙེད་བཀུར་གྱི་ཕྱིར་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཆོས་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་ལོག་པར་སྨྲས་པ་གཞན་གྱིས་གོ་བའོ། །ལྟུང་བ་བདུན་པ་ནི། རྒྱལ་རིགས་ལྟ་བུ་དབང་པོ་ཆེ་དང་། ཆོས་འདི་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཕྲ་མས་ཕྱེ་ནས། དབང་པོ་ཆེའི་ཕྱོགས་ལ་བརྟེན་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ལ་ནོར་གྱི་ཆད་པས་གཅོད་དུ་འཇུག་པ་དང་། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་སྦྱོང་གིས་དཀོན་མཆོག་གི་དཀོར་བརྐུས་ནས་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་ལ་ཕག་སུག་ཏུ་ཕུལ་བ། དེ་དག་ཕྲ་མ་བྱེད་པ་རང་གིས་ལེན་ནམ། དབང་པོ་ཆེ་ལ་བྱིན་པས་ནོར་བདག་གིར་བྱས་ན་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ལྟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ལྟུང་བ་བརྒྱད་པ་ནི། ཆོས་ལྡན་དགེ་སྦྱོང་ལ་གནོད་པའི་ཁྲིམས་ངན་བཅས་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདོར་དུ་འཇུག་པ་དང་། དགེ་སློང་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ཕྲོགས་ནས་ཀློག་པ་ཁ་ཏོན་པ་ལ་སྟེར་བའམ་སྟེར་དུ་འཇུག་པ་སྟེ། ལེན་པ་པོ་ཡང་ཕྲོག་པ་པོའི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ན་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་ངོ་། །དེ་དག་ཀྱང་། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྡོག་པ་དང་། །སོ་སོ་ཐར་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང་། །སློབ་པའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས། །སྤོང་བར་འགྱུར་བ་མིན་ཞེས་འཛིན། །ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་འཛིན་འཇུག་དང་། །རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང་། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་སྟི་དང་། །ཚིགས་བཅད་སྒྱུ་ཡིས་གཞན་སྨོད་དང་། །བདག་ནི་ཟབ་མོ་བཟོད་པའོ་ཞེས། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་སྨྲ་བ་དང་། །དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་དང་། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་བྱེད་དང་། །སྦྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང་། །ཞི་གནས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང་། །ཡང་དག་འཇོག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཁ་ཏོན་བྱེད་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམས། །དེ་དག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། དེ་དེར་འབྱུང་ཉེའི་བཞག་གིས་ཀུན་ལ་ཀུན། །མིང་དུ་བཅོ་བརྒྱད་རྫས་སུ་བཅུ་བཞི་སྟེ། །ཞེས་པས་འདིར་རྒྱ
Chinese
我，没有特殊必要也让别人持有（戒律）。第五条根本堕是：为了名利，嫉妒其他有名利的菩萨，说出他们真实的或虚假的过失而加以诽谤，并且自己没有超人的功德却宣扬自己有，让别人听到。第六条根本堕是：为了名利，在没有证悟的情况下，说自己现量证悟了甚深空性，说这种虚妄的超人妄语，让别人听到。第七条根本堕是：像国王等有权势的人，被这个教派的奸诈僧人离间，依仗有权势的人，让僧人受到罚款的惩罚，并且因为这个缘故，僧人偷盗三宝的财物，献给奸诈的人，那些奸诈的人自己接受，或者献给有权势的人，如果把财物据为己有，那么这两种人都会犯根本堕。第八条根本堕是：制定损害持戒僧人的恶法，让他们放弃以止观为代表的瑜伽，并且夺取苦行禅定僧人的受用，给予或让他们给予诵读者，如果接受者也属于掠夺者一方，那么也会犯根本堕。这些是： 没有调伏心性的众生， 讲述空性之法， 已经进入佛道的人， 使之从圆满菩提退转， 完全舍弃别解脱戒， 而修习大乘法， 对于学习的乘法等， 认为不会舍弃。 也让其他人持有（邪见）， 宣说自己的功德， 为了名利和恭敬， 用诗句的诡计诽谤他人， 说“我具有甚深忍辱”， 说这种虚假的妄语， 让僧人受到惩罚， 布施三宝之物， 接受布施， 让他们放弃止观， 以及如理安住的受用， 布施给诵读者们。 这些是根本堕， 是众生堕入大地狱的因。 如是说。 第二，以在那里出现的相似性，一切对一切，名称上有十八种，实体上有十四种，
English
Me, also causing others to hold (precepts) without special necessity. The fifth root downfall is: for the sake of gain and honor, being jealous of other Bodhisattvas who have gain and honor, speaking of their faults, whether true or false, and slandering them, and proclaiming that oneself has superhuman qualities even though one does not, causing others to hear. The sixth root downfall is: for the sake of gain and honor, without having realized it, saying that one has directly realized the profound emptiness, speaking such false superhuman lies, causing others to hear. The seventh root downfall is: like a king or other powerful person, being divided by the deceitful monks of this religion, relying on the powerful person, causing the monks to be punished with fines, and because of this, the monks stealing the property of the Three Jewels, offering it to the deceitful people, those deceitful people accepting it themselves, or offering it to the powerful person, if they take the property as their own, then both of these people will commit a root downfall. The eighth root downfall is: enacting evil laws that harm the monks who uphold the precepts, causing them to abandon the yoga represented by tranquility and insight, and seizing the possessions of the ascetic meditator monks, giving them or causing them to give them to the reciters, if the receiver also belongs to the side of the plunderer, then a root downfall will occur. These are: To sentient beings who have not tamed their minds, Speaking of the Dharma of emptiness, Those who have already entered the Buddha's path, Causing them to turn away from perfect Bodhi, Completely abandoning the Pratimoksha vows, And practicing the Mahayana Dharma, Regarding the vehicles of learning, etc., Thinking that they will not be abandoned. Also causing others to hold (wrong views), Proclaiming one's own qualities, For the sake of gain and respect, Slandering others with the trickery of verses, Saying "I have profound patience," Speaking such false lies, Causing monks to be punished, Giving offerings to the Three Jewels, Accepting offerings, Causing them to abandon tranquility and insight, And the possessions of proper abiding, Giving offerings to the reciters. These are the root downfalls, Are the cause of sentient beings falling into the great hell. Thus it is said. Secondly, with the similarity that appears there, everything to everything, in name there are eighteen kinds, in substance there are fourteen,
Tibetan
ལ་པོ་དང་། བློན་པོ་དང་། ལས་དང་པོ་པའི་ལྟུང་བ་ཞེས་སྨོས་པ་ནི། གཙོ་བོར་དེ་དང་དེ་ལ་འབྱུང་ཉེ་བས་བཞག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་ལྟུང་བའི་རྟེན་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྡོམ་ལྡན་ཡིན་ཕྱིན་འདིར་མི་དང་མི་མ་ཡིན་ལ་ངེས་པ་མེད་ཀྱང་བསླབ་བཏུས་ཀྱི་ལས་དང་པོ་པའི་ལྟུང་བའི་མཚམས་སྦྱོར་དུ། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་བུ་མོ་ཞེས་འབྱུང་ཉེ་བའི་དབང་དུ་མཛད་ནས་ཕོ་མོ་གང་རུང་དངོས་སུ་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱོད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡན་ཆད་ལ་རྩ་ལྟུང་འབྱུང་བ་མི་སྲིད་པས། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་གང་ཟག་མི་དང་གནོད་སྦྱིན་སོགས་གང་ཡང་རུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ལས་དང་པོ་པ་ཀུན་གྱི་ལྟུང་བ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ། བསླབ་བཏུས་ལས། གང་དག་ལ་མང་དུ་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལ་དེ་རང་གི་མིང་གིས་སྨོས་ཏེ་བསྟན་པ་འཇིགས་པ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་བཟློག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟུང་བ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་རྣམས་མིང་གི་སྒོ་ནས་སམ་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་ཕྱེ་བ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་ལས་མིང་བཅོ་བརྒྱད་དུ་ཕྱེ་ཡང་དོན་གྱི་སྒོ་ནས་རྫས་བཅུ་བཞིར་འདུ་སྟེ། བློན་པོའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བཞི་རྒྱལ་པོའི་རྩ་ལྟུང་དང་པོ་བཞི་ལས་ལྟུང་བ་ཐ་དད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྨོན་འཇུག་སེམས་བཏང་དེ་རྣམས་རྩ་ལྟུང་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཐེག་པ་དམན་པར་སེམས་བསྐྱེད་པའམ། སེམས་ཅན་བློས་སྤངས་ན་སྨོན་སེམས་བཏང་བ་སྟེ། གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བའོ། །ཞེས་པས་སྔར་གྱི་རྩ་ལྟུང་བཅོ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྨོན་པ་བཏང་བས་བཅུ་དགུ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་དཀོན་བརྩེགས་ལས་བཤད་པ་ལྟར་འཇུག་སེམས་སྤངས་ཏེ་དགེ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་བསྣན་པས་རྩ་ལྟུང་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོའི་རིམ་པས་ཕྱེ་ན་བསླབ་བྱ་གསུམ་སྟེ། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་བསླབ་བཏུས་ལས་གསུངས་པའི་བཅོ་བརྒྱད་དམ་བཅུ་བཞི་ནི་དབང་རྣོན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྩ་ལྟུང་ཡིན་ལ། དབང་འབྲིང་ཡན་ཆད་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ལ་བཞིར་བསྟན་ཏེ། ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོའི་དོན་བསླབ་བཏུས་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཡོངས་འདོར་དང་། །ཆགས་དང་སེར་སྣ་མི་ཟད་པས། །སློང་ལ་སྦྱིན་པར་མི་བྱེད་དང་། །བསྒྲིམས་ཏེ་དགའ་བར་བྱེད་པ་ན། །སེམས་ཅན་ལ་
Chinese
所谓大臣和，臣民和，初学者的堕落，主要是因为这些情况容易发生在他们身上。例如，堕落的所依是菩萨戒，无论是否拥有，这里并不限定是人或非人。但在《学集论》中，初学者的堕落的连接语中，说“种姓之子或种姓之女”，这是就容易发生的情况而言，就像实际指明男性或女性一样。因此，在进入菩萨行之前，不可能发生根本堕落。所以，无论是凡夫俗子、人还是夜叉等，任何拥有菩萨戒的初学者，都会有这些堕落。如《学集论》所说：“对于那些容易发生的情况，就用他们自己的名字来称呼，这是为了防止产生恐惧。所有人都应该互相避免堕落。”那么，这十八种堕落，是从名称的角度还是从意义的角度来区分的呢？经中说，虽然从名称上分为十八种，但从意义上可以归纳为十四种，因为大臣的前四种根本堕落与国王的前四种根本堕落并没有不同的堕落。 第三是：发愿、趣入心舍弃，这些是根本堕落。意思是，如果发起小乘之心，或者从内心舍弃众生，就是舍弃了发愿心。如《秘密大方便经》所说：“种姓之子，菩萨以声闻和独觉为念而安住，这是菩萨的根本重罪。”因此，在之前的十八种根本堕落之上，加上舍弃发愿心，就成了十九种。在此之上，如《宝积经》所说，加上舍弃趣入心，不用于善事，就成了二十种根本堕落。如果从菩萨根器的次第来区分，有三种学处。如《虚空藏经》和《学集论》所说的十八种或十四种，是上根器者不共的根本堕落。对于中等根器以上的学处，则宣说了四种。即《方便经》的意义在《学集论》中说：“菩提心完全舍弃，贪婪和吝啬不穷尽，对乞求者不施舍，并且努力制造快乐时，对于众生
English
The so-called transgressions of ministers, subjects, and beginners are mainly stated because these situations are likely to occur to them. For example, the basis for transgression is the Bodhisattva vow. Whether or not one possesses it, there is no limitation to humans or non-humans here. However, in the context of the transgressions of beginners in the Compendium of Trainings, it says, "Son of a lineage or daughter of a lineage," which is in terms of what is likely to occur, just as actually specifying male or female. Therefore, it is impossible for fundamental transgressions to occur before one has entered the Bodhisattva conduct. So, whether it is an ordinary person, a human, or a yaksha, anyone who is a beginner with the Bodhisattva vow will have these transgressions. As stated in the Compendium of Trainings: "Those that occur frequently are referred to by their own names, in order to prevent the generation of fear. Everyone should avoid transgressions with each other." So, are these eighteen transgressions distinguished from the perspective of names or from the perspective of meanings? The sutra says that although they are divided into eighteen in terms of names, they can be summarized into fourteen in terms of meanings, because the first four fundamental transgressions of ministers and the first four fundamental transgressions of kings do not have different transgressions. Thirdly: Abandoning the mind of aspiration and engagement, these are fundamental transgressions. This means that if one generates the mind of the Lesser Vehicle, or abandons sentient beings from the heart, one has abandoned the mind of aspiration. As stated in the Secret Great Means Sutra: "Son of a lineage, a Bodhisattva abiding with the thought of hearers and solitary realizers, this is a heavy fundamental transgression of a Bodhisattva." Therefore, on top of the previous eighteen fundamental transgressions, adding the abandonment of the mind of aspiration makes nineteen. On top of that, as stated in the Jewel Heap Sutra, adding the abandonment of the mind of engagement and not applying it to virtuous deeds makes twenty fundamental transgressions. If we distinguish according to the order of the faculties of Bodhisattvas, there are three trainings. The eighteen or fourteen mentioned in the Essence of Space Sutra and the Compendium of Trainings are the uncommon fundamental transgressions of those with sharp faculties. For the trainings of those with medium faculties and above, four are taught. That is, the meaning of the Means Sutra is stated in the Compendium of Trainings: "The mind of enlightenment is completely abandoned, greed and miserliness are inexhaustible, one does not give to beggars, and when striving to create happiness, towards sentient beings"