Tibetan
་བ་མིན། །མ་རྫོགས་ཉམས་དང་མཚམས་མེད་མིན། །སྡིག་ས་ཐ་དད་འཁྲུལ་བཅས་མིན། །མཚམས་མཚན་དཀོན་མཆོག་གཞན་མིན་པའོ། །ཞེས་ཁ་སྐོང་གི་ཆོས་དང་ལྡན་པ། མ་འདུས་པ་དང་འདུས་པ་ཕྱིར་ལོག་གི་མི་མཐུན་པ་གཉིས་དང་བྲལ་བའོ། །གང་གིས་འདེབས་པ་པོ་ནི། བསྙེན་པར་རྫོགས་འདོད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བསྒྲུབ་བྱ་སྟེ། བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་ནོད་པར་འདོད་པ། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པ་བརྟན་པ། དོན་གོ་ཞིང་ངེས་པ་ལྔ་དང་བྲལ་བ། རྒྱུད་ཚོགས་སུ་མ་ཚང་བ་ཞིག་དགོས་སོ། །དྲུག་པ་ཡོངས་སུ་དག་པར་དགེ་འདུན་ཐུགས་ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ནང་དུ་བར་ཆད་དྲི་བ་ནི། ལས་སློབ་ཏུ་ཕྱོགས་པས་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་བར་ཆད་དྲི་བའོ། །དེ་ཡང་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀའི་ངོས་ནས་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པར་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཆོག་གི །དོན་ལ་བར་ཆད་དང་མི་ལྡན་པར་དགོས་པའི་ཁྱབ་པ་མེད་དེ། ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པ་ལ་ལོན་པར་འདུ་ཤེས་པ་བཞིན། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ལས་སློབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་སློང་དེས་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང་། །མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་བསྙེན་རྫོགས་འདོད། །ཡོ་བྱད་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། །གསོལ་དང་ལས་ནི་མངོན་སུམ་མོ། །ཞེས་བསྡུས་པའི་དོན་ལྟར་གདམས་ངག་གི་བཤད་པ་རྒྱས་བསྡུས་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བརྡའ་སྤྲད་ནས། ཆད་ལྷག་ནོར་འཁྲུགས་མེད་པའི་ཆོ་ག་རྣམ་པར་དག་པས་གསོལ་བཞིའི་ལས་བྱས་ཤིང་ཆགས་པའི་སྒོ་ནས་དགེ་འདུན་ལས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་ལུགས་ལ། མངོན་དུ་གྱུར་པ་བཅུས། རྒྱུའི་རྐྱེན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་འབྱུང་བ་བཞི། བདག་རྐྱེན་གཞན་གྱི་རྣམ་རིག །བྱེད་རྒྱུ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ། སྐལ་མཉམ་གྱི་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བར་འདོད། མདོ་སྡེ་པ་ཡན་ཆད། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཉེར་ལེན་གྱི་རྒྱུ་དང་། མངོན་གྱུར་བཅུས་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་སྡོམ་པ་སེམས་པའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་བསྙེན་བཀུར་གྱི་གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དུས་གོ་ནི། དུས་འགྱུར་སྐྱེེན་པས་ཕྲ་རིམ་ནས་གཞལ་དགོས་ཏེ། ཐུར་མ་སོར་བཞི་པས་གྲིབ་ཚོད་གཞལ། ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་དང་། དུས་ཚོད་རྣམས་ངེས་པར་བྱས་ལ་བརྗོད་དོ། །དུས་ཚོད་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་གྲགས་པ་ལྟར་ན་བཞི་སྟེ།
Chinese
不是圆满的缺失和无间，不是罪恶的异处和迷惑，不是界限相状其他的供养处。具有补充的法，远离未聚集和聚集后返回的两种不和合。谁来授予呢？想要具足戒并现前者，是所要成就者，即从内心深处想要领受，具有坚定的出离心，通达意义且远离五种确定，需要一个在传承僧团中不圆满的人。第六，为了使僧团完全清净并信任，在内部询问有无障碍，是趋向于羯磨阿阇梨，以祈请为首要的羯磨先行，在僧团中询问有无障碍。要知道从处所和所依两方面来说，仅仅知道没有障碍就足够了。实际上并不需要没有障碍的遍及，如同对于未满二十岁的人认为是已满一样。第二，正行是羯磨现前，即趋向于羯磨阿阇梨的比丘对所要成就者说：‘佛法僧，堪布阿阇梨，想要具足戒，资具完全清净，祈请和羯磨是现见的。’按照总结的意义，以随顺的方式传授口诀的解释，以无有缺失错误等的仪轨完全清净地进行四次祈请的羯磨，并通过依止的方式从僧团中获得具足戒。这也是按照一切有部宗的观点，以十种现前，四种因的缘，自相续的四大种，增上缘其他的识，能作因，俱生因，等起因三种，认为比丘的戒律产生为非表色法的体性。经部以上，以出离心作为近取因，以十种现前作为俱生助缘，认为戒律产生为心识的体性。第三，后行分为二，第一，为了知晓应供养和不应供养之处而了解时间，由于时间变化迅速，需要从微细处测量，用四指宽的日影测量器测量日影，确定昼夜的二十二分，并说出时间。时间，按照世间的说法有四种：
English
It is not the completeness of deficiency and the uninterrupted, not the different places of sin and delusion, not the boundary marks other objects of offering. It possesses the Dharma of completion, and is separated from the two incompatibilities of not gathering and returning after gathering. Who is the one who bestows it? The one who desires full ordination and is manifest, is the one to be accomplished, that is, one who desires to receive from the depths of his heart, has a firm mind of renunciation, understands the meaning and is free from the five certainties, and needs someone who is not complete in the lineage assembly. Sixth, in order to make the Sangha completely pure and trustworthy, asking about obstacles internally is that the karma is preceded by the request of the karma teacher, and the obstacles are asked in the middle of the Sangha. It is enough to know that there are no obstacles from the perspective of both the place and the support. In reality, there is no need for the pervasiveness of no obstacles, just as one who is not twenty years old is considered to be full. Second, the main part is the manifestation of karma, that is, the Bhikshu who is inclined to the karma teacher says to the one to be accomplished: 'Buddha, Dharma, Sangha, Abbot, Acharya, desire full ordination, the equipment is completely pure, the request and karma are manifest.' According to the meaning of the summary, the explanation of the oral instructions is transmitted in a detailed and concise manner, and the karma of the four requests is performed with the ritual of complete purity without any omissions or errors, and full ordination is obtained from the Sangha through reliance. This is also according to the view of the Sarvastivada school, with ten manifestations, four causes of the cause, the four elements of one's own continuum, the dominant condition, the other consciousness, the agent cause, the co-emergent cause, and the equal cause, it is believed that the Bhikshu's precepts arise as the nature of non-form. From the Sutra school onwards, with the mind of renunciation as the proximate cause, and the ten manifestations as the co-emergent auxiliary conditions, it is believed that the precepts arise as the nature of consciousness. Third, the aftermath is divided into two, first, in order to know the places where one should and should not offer, one must understand the time. Because time changes quickly, it needs to be measured from the subtle. Measure the shadow with a four-finger-wide shadow measuring device, determine the twenty-two parts of day and night, and state the time. Time, according to worldly fame, is four:
Tibetan
དགུན། དཔྱིད། དབྱར། སྟོན་བཞི་རེ་རེ་ལ་ར་འབྲིང་ཐ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བའོ། །ཕྱག་དར་ཁྲོད་ཀྱི་གོས་ངོས་བཟུང་བའི་ཆེད་དུ་དགུན། དཔྱིད། དབྱར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་སྟེ། རེ་རེ་ལ་ཟླ་བ་བཞི་བཞིའོ། །འདི་ལའང་དབྱར་ལ་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ན་དུས་ཚིགས་ལྔར་འགྱུར་ཏེ། དབྱར་ཙམ་གྱི་དུས་ཟླ་བ་གཅིག །དབྱར་ཐུང་ངུ་ཉིན་ཞག་གཅིག །དབྱར་རིང་པོ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གིས་མ་ཚང་བའི་ཟླ་བ་གསུམ་མོ། །དགོས་པ་ནི། དབྱར་ཕྱི་མ་ཁས་ལེན་གྱི་དུས་རྟོགས་བྱེད་དེ། དབྱར་ཐུང་ངུའི་ཉིན་ཞག་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཁས་མ་བླངས་ན་གཞན་ལ་བླང་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གསོ་སྦྱོང་ཞག་མི་ཐུབ་ཀྱི་དུས་ངོ་ཤེས་པའི་ཆེད་དུ། དགུན་དཔྱིད་དབྱར་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ལ་གཉིས་གཉིས་སུ་ཕྱེ་ནས་དྲུག་ཏུ་བཤད་དེ། དུས་ཚིགས་རེ་ལ་ཟླ་བ་གཉིས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས། ཕྱེད་ལུས་པ་ན་ཞག་མི་ཐུབ་འདོར་བས་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་གོ་ནུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་དུས་ཚིགས་ཀྱི་འགོ་གང་ནས་འཛིན་ཞེ་ན། རྒྱལ་སྲས་མ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་དགུན་དག་ཡིན་ལ། ཟླ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མར་གྱི་ངོ་སྔ་སྟེ། ཞེས་པས་མར་ངོ་སྔོན་འགྲོའི་དགུན་ནས་འགོ་འཛིན་ཅིང་། དགུན་གྱི་དང་པོ་ནི། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་རྫོགས་པའི་ཕྱི་དེ་མ་ཐག་པ་ཡིན་ལ། སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་གང་ལ་ངོས་འཛིན་ན། ཉི་སྙིང་ལས། བདག་གིས་རྒྱུ་སྐར་སྨིན་དྲུག་བརྗོད། །ཟླ་བ་ཉ་ཚེ་ཟླ་རངས་འགྱུར། །སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་ཞེས་བྱ་བ། །འདིར་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་སྨིན་དྲུག་གི་ཕྱེད་ཕྱི་མ་ནས་དུས་འགོ་འཛིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྐབས་འདིར་དུས་ཚིགས་ལ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཉིད་བཟུང་ལ། བརྗོད་པའི་ཚེ་བསྒྲུབ་བྱའི་བློ་ཡུལ་དུ་འཆར་བདེ་བའི་ཕྱིར་ལོ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ངོ་དང་། ཞག་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་ཆ་དང་། ཉིན་མོ་ཡིན་ན་གྲིབ་ཚོད་འདི་ཙམ་གྱི་དུས་སུ་ཞེས་རགས་རིམ་ནས་བརྗོད་དེ་གོ་བར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་ཤིང་འཕེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གདམས་ངག་བཅུ་གཅིག་བརྗོད་པ་ལ། བསླབ་བྱ་ཡུལ་དང་། སློབ་བྱེད་ཡུལ་ཅན་ལ་གདམས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། བསླབ་བྱའི་གཙོ་བོ་དངོས་སུ་བརྗོད་པ་དང་། མ་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཐབས་ལ་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་རྣམ་དག་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། རྟེན་ས་འཚོ་བ་རྣམ་དག་གནས་བཞི་ལ་བརྟེན་པར། བསྲུང་བྱ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་དག་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ཆ་བཅས་སྤོང་བར། ཉམས་ལེན་སྤྱོད་པ་རྣམ་དག་ལ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་ལ་བརྟེན་པར། མཆོག་ཏུ
Chinese
冬天、春天、夏天、秋天这四个季节各自又分为上、中、下三个阶段。为了确定法衣中的布料，将季节分为冬、春、夏三个季节，每个季节有四个月。在此，如果将夏天分为三个阶段，就会变成五个季节：仅仅是夏天的一个月；短暂的夏天，一天；漫长的夏天，不到一天的一个月。这样做的必要性是，为了理解接受后者的时间，如果不在短暂的夏天的那一天接受，就无法接受其他的。此外，为了认识无法进行布萨的时间，将冬、春、夏三个季节各自一分为二，分为六个阶段来说明，每个季节有两个月，当两个半月过去，剩下的一半时，因为放弃了无法忍受的夜晚，所以能够理解第十四个布萨。那么，季节的开始从哪里算起呢？《圣子经》中说：“诸佛之时的最初是冬天，一切月份的酥油之初。”因此，从酥油之初的冬天开始算起。冬天的开始是秋季最后一个月结束之后。那么，秋季的最后一个月如何确定呢？《日藏经》中说：“我说昴星，月圆之日，月亮圆满，称为秋季最后一个月，这里是极力宣说。”因此，从霍尔历十月昴星的后半月开始计算时间。此外，此时应坚持将季节分为五个阶段，为了在表达时便于将要实现的对境显现在心中，要从粗略到详细地说明年、月、初一、日期、白天黑夜的部分，以及如果是白天，在阴影的这个时间等等，以便理解。 第二，为了使已获得的（功德）不退失并增长，宣说十一个教言。分为所教诫的对境和能教诫的对境两种。首先，又分为直接宣说所教诫的主要内容和教诫如何完全了解未宣说的内容。首先有四种清净，即依靠四种清净的处所、住所，守护清净的戒律，放弃根本堕落及其分支，在清净的修行中，依靠修行之法，达到极致。
English
Winter, spring, summer, and autumn are each divided into three stages: upper, middle, and lower. To determine the fabric in the Dharma robe, the seasons are divided into three: winter, spring, and summer, each with four months. Here, if summer is divided into three stages, it becomes five seasons: just one month of summer; a short summer, one day; a long summer, three months lacking one day. The necessity of this is to understand the time of accepting the latter, for if one does not accept it on that one day of short summer, one cannot accept the others. Furthermore, in order to recognize the time when one cannot perform the Uposatha, each of the three seasons of winter, spring, and summer is divided into two, explained in six stages, with two months in each season. When two and a half months have passed and half remains, because one abandons the unbearable night, one can understand the fourteenth Uposatha. So, from where does the beginning of the seasons start? The Sutra of the Prince states, "The first of the times of the Buddhas is winter, the beginning of the ghee of all months." Therefore, it starts from winter, the beginning of ghee. The beginning of winter is immediately after the end of the last month of autumn. So, how is the last month of autumn determined? The Essence of the Sun Sutra states, "I speak of the Pleiades star, the day when the moon is full, the moon is complete, it is called the last month of autumn, here it is greatly proclaimed." Therefore, time is calculated from the latter half of the tenth month of the Hor calendar, the Pleiades star. Furthermore, at this time, one should adhere to dividing the seasons into five stages, and in order to easily manifest the object to be accomplished in the mind when expressing it, one should explain from the rough to the detailed, the year, month, first day, date, parts of day and night, and if it is daytime, the time of this much shadow, etc., in order to understand. Secondly, in order to prevent the loss and increase of what has been obtained (merit), eleven instructions are given. These are divided into the object to be instructed and the object with the ability to instruct. First, it is further divided into directly proclaiming the main content of what is to be instructed and instructing how to fully understand what has not been proclaimed. First, there are four kinds of purity, namely, relying on the four pure places and residences, guarding pure discipline, abandoning the root downfalls and their branches, and in pure practice, relying on the Dharma of practice, reaching the ultimate.