Tibetan
སལ་བཏབ་ནས། མཁན་པོ་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བར་མ་རབ་བྱུང་དུ་སྒྲུབ་སྟེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་རྩོམ་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དངོས་གཞི་ནི། མཁན་པོས་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་གཏད། དེས་བསྒྲུབ་བྱ་དེ། འགལ་རྐྱེན་བར་ཆད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་དང་བྲལ་ཞིང་། མཐུན་རྐྱེན་ལྔ་ཚང་བའི་སྒོ་ནས། སྐྱབས་འགྲོ་རྩོམ་བྱེད་དུ་བྱས་ཏེ་དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་ཚུལ་ཉིད་དུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་གཏད་པར་བྱའོ། །ཅི་ཡོངས་སུ་དག་གམ་ཞེས་དྲིས་ནས། དག་ན་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །རྗེས་ནི། དགེ་སློང་གཞན་ཞིག་གིས་གྲིབ་ཚོད་གཞལ་ཏེ་དགེ་ཚུལ་ཐོབ་པའི་དུས་གོ་བརྗོད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་གྱིས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་གཞི་བཅུ་བརྗོད་པ་ཁས་བླང་དུ་གཞུག་གོ ། ༈ གཉིས་པ་ཚིགས་ཕྱི་མ་དགེ་སློང་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཆ་ོག་ནི། དང་པོར་བྱ་དང་མཁན་པོ་དང་། །ཆོས་གོས་གཉིས་དང་ལྷུང་བཟེད་གཉིས། །སྤྲོ་བྱ་གསོལ་བ་གསང་སྟོན་དང་། །ཞུ་དང་གསོལ་དང་གསོལ་བ་དང་། །དྲི་དང་ལས་དང་གྲིབ་ཚོད་དང་། །ཉིན་མཚན་དུས་ཚོད་གནས་རྣམས་དང་། །ལྟུང་དང་དགེ་སྦྱོང་མཆོག་འདོད་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཉམ་དང་ཚུལ་འབྲེལ་དང་། །དུལ་དང་དགོས་དང་མ་བརྗོད་དང་། །གུས་པ་དང་ནི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ། །མུ་སྟེགས་གནས་པ་སྦྱིན་པ་ཡི། །སྡེ་ཚན་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཡིན། །ཞེས་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ། སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་གྱི། སྦྱོར་བ་ལ་དྲུག་ལས། དང་པོ་བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ལོ་ཉི་ཤུ་ལོན། ཆོས་གོས་གསུམ་དང་ལྷུང་བཟེད་ཚང་། བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་འདོད་ན། ཡོ་བྱད་རྣམས་ཚགས་སུ་བཅུག་ནས། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་སློབ་དཔོན་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་པོར་བྱ་བ་ནི། སྤྱིར་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ། སྐྱབས་འགྲོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྟེ། མཛོད་ལས། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་སྟེ། །སངས་རྒྱས་དགེ་འདུན་བྱེད་པའི་ཆོས། །མི་སློབ་པ་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །མྱ་ངན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཞེས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་དད་པ་དང་ལྡན་པས། འདིར་གཙོ་ཆེ་བ་ནི། བརྡར་བཏགས་པའི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྟོན་པའི་སྐུ་གཟུགས། ཆོས་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནན་ཏན་བྱེད་པ་པོའི་རྒྱུད་ལ་བཞུགས་པ། དགེ་འདུན་སྤྱིར་བཏང་བཅུ་ཚོགས་སམ་ལྔ་ཚོགས། དམིགས་བསལ་ལ་བཞི་ཚོགས་ཀྱང་གསུངས། དེའི་གོ་དོན་མཁན་པོ་དང་གསང་སྟོན་མེད་མི་རུང་གི་ཡན་ལག་མ་ཡིན་ཏེ། མཁན་པོའི་བྱ་བ་རྣམས་དེར་གསོལ་བ་མ་བཏབ་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་གིས་བསྒྲུབས་ཀྱང་འགྲུབ་པ་དང་། བར་ཆད་མ་དྲིས་ཀྱང་ཆོག་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། མཁན་པོར་མ་གསོལ་བ་ལ་ཡང་ངོ་། །བར་ཆད་མ་དྲིས་པར་ཡང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་མཁན་པོར་འོས་པ་དེས། དགེ་འདུན་དང་། སློབ་དཔོན་ཁ་སྐོང་གི་ཆོས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གང་ཞིག །དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་བརྡ་སྤྲོད་པ་ལ་མཁས་པའི་ལས་སློབ་དང་། འགྲོ་བ་བཞི་བྲལ་ལྐོག་ཏུ་བར་ཆད་དྲིས་ནས་ནང་དུ་འོང་བ་ཞུ་བ་ལ་མཁས་པའི་གསང་སྟོན་དུ་འོས་པ་གཉིས་ལ་ཚིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་རྒྱུད་ལ་བརྟགས་ཏེ། ལྟུང་བ་ཡོད་ན་བཤགས་བསྡམས་བྱིན་བརླབས་བྱས་ནས་ལས་གྲལ་དུ་འདུས་པའོ། །གཉིས་པ་མཁན་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྱིར་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་ཞིང་། ཁྱད་པར་བསྒྲུབ་བྱའི་ངོས་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱི་སྐྱོན་མེད་པའི་དགེ་སློང་ལ་མཁན་པོར་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་ཁས་བླངས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡོ་བྱད་མངོན་གྱུར་ནི། མཁན་པོས་ཆོས་གོས་གསུམ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བའམ། དྲུབས་ཟིན་མེད་ན་རྒྱུར་རུང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བ་སྟེ། ཆོས་གོས་གཉིས་དང་། ལྷུང་བཟེད་དགེ་འདུན་ལ་བསྟན་པ་དང་མཁན་པོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གནང་བ་སྟེ་ལྷུང་བཟེད་གཉིས་སོ། །བཞི་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ལས་སློབ་ཏུ་ཕྱོགས་པའི་དགེ་སློང་དེས་ཐོག་མར་འཁྲུལ་བཅས་དང་མ་འདུས་པའི་ཉེས་པ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་ལྟུང་མཐུན་བྱིན་བརླབས་དང་། གནས་ལ་བློ་མཐུན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གསང་སྟོན་གང་ཡིན་དྲིས་ནས། སྤྲོ་བ་དྲི། དེ་སྤྲོ་ན་གསོལ་བ་འབའ་ཞིག་པའི་ལས་ཀྱིས་གསང་སྟོན་དུ་བསྐོ། བསྐོས་པ་དེས་ཀྱང་བར་ཆད་ཡོད་མེད་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་གྱི་ལྐོག་ཏུ་བར་ཆད་དྲི་ཞིང་། བསྒྲུབ་བྱ་བར་ཆད་ཀྱིས་དག་ཚུལ་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད་ནས་ནང་དུ་འོང་བར་ཞུ་བའོ། །ལྔ་པ་གསོལ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྟོད་འདུལ་བ་རྣམས་བརྗོད་པ་གསུམ་གྱི་ཐོག་མར་བྱུང་བའི་གསོལ་བ་ལ་འཆད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། ལས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཚད་གསོལ་བཞིའི་ལས་ལ་འཆད་དགོས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྨད་འདུལ་བ་ལྟར་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིག་ལན་གསུམ་བརྗོད་པའོ། །འདིར་གང་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཡུལ་ནི། མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་འདུན་ཏེ་གྲངས་ཚང་བ། འགྲེང་ཡུལ་འདུན་སོགས་ཕུལ
Chinese
洒水后，堪布自己为受戒者进行中间沙弥戒的仪式，通过发起皈依来使沙弥戒得以近圆。如是说。正行是，堪布将使受戒者成为比丘尼的任务交给比丘。由他使受戒者远离四种违缘障碍之法，并通过具足五种顺缘的方式，发起皈依而使之近圆为比丘尼，即将使之近圆为比丘尼的任务交给比丘。询问是否完全清净，如果清净就近圆。如是说。后行是，其他比丘测量影子，说明获得沙弥戒的时间，阿阇黎讲述沙弥的十条学处，让他承诺接受。 ༈ 第二，后续偈颂中成为比丘的仪轨是：首先要做的事和堪布，两件法衣和两个钵，欢喜事、祈请、羯磨师，请求、祈请和祈请，提问、事业和影子，日夜时辰和地点，堕罪和善行、希求殊胜，戒律平等和戒律相关，调伏和所需以及不述说，恭敬以及对于受戒者，外道所住之处的布施，是对于这些科目的正确归纳。对于此的意义的讲解，分为加行、正行、后行三部分。加行有六个方面，首先受戒者要年满二十岁，具足三件法衣和钵，如果想要受近圆戒，将资具整理好后，为了使三宝和上师显现，首先要做的事是，一般来说，对于三宝，成为皈依处的，是胜义谛的三宝，如《俱舍论》中所说：何者于三皈依处，佛陀僧伽及能作法，无学有学二者俱，并于涅槃而皈依。对于具有信心的信徒来说，这里主要的是，名言谛的三宝，佛陀是导师的形象，法是羯磨仪轨精进者的相续中安住的，僧伽一般是十众或五众，特殊情况下也说是四众。其中的含义是堪布和羯磨师不可或缺
English
After sprinkling water, the Khenpo himself performs the intermediate novice ordination ceremony for the candidate, and by initiating refuge, the novice ordination is brought to completion. Thus it is said. The main part is that the Khenpo entrusts the task of making the candidate a Bhikshuni to a Bhikshu. He makes the candidate free from the four obstructing factors and, through the means of possessing the five favorable conditions, initiates refuge and brings her to completion as a Bhikshuni, that is, entrusts the task of bringing her to completion as a Bhikshuni to a Bhikshu. He asks if she is completely pure, and if she is pure, he brings her to completion. Thus it is said. The aftermath is that another Bhikshu measures the shadow, explains the time of obtaining novice ordination, and the Acharya explains the ten precepts of the novice and makes him promise to accept them. ༈ Secondly, the ritual for becoming a Bhikshu in the subsequent verses is: Firstly, the things to be done and the Khenpo, two Dharma robes and two alms bowls, joyful matters, petition, Karmacharya, request, petition and petition, questions, actions and shadow, day and night hours and places, transgressions and virtuous deeds, the desire for excellence, equality of discipline and related to discipline, taming and needs and non-speaking, reverence and for the candidate, the giving of the place where heretics dwell, is a correct summary of these categories. Explaining the meaning of this, it is divided into three parts: preliminary, main, and subsequent. The preliminary has six aspects, firstly the candidate must be twenty years old, possess three Dharma robes and an alms bowl, if he wants to receive full ordination, after arranging the equipment, in order to make the Three Jewels and the Guru manifest, the first thing to do is, generally speaking, for the Three Jewels, the place of refuge is the Three Jewels of ultimate truth, as stated in the Abhidharmakosha: Whoever takes refuge in the three, the Buddha, the Sangha, and the Dharma that acts, both the non-learner and the learner, and takes refuge in Nirvana. For believers with faith, the main thing here is the Three Jewels of conventional truth, the Buddha is the image of the teacher, the Dharma abides in the continuum of those who diligently perform the Karma rituals, the Sangha is generally a group of ten or a group of five, in special cases it is also said to be a group of four. The meaning of this is that the Khenpo and the Karmacharya are indispensable.
Chinese
不是僧团的支分，因为堪布的事业，即使没有向其祈请的比丘来做也能成就，并且存在不询问障碍也可以的所作之事。如同那样，也有不祈请堪布的情况，也有不询问障碍的情况。如是说。因此，适合做堪布的那位，对具有僧团和轨范师圆满之法的比丘，在僧团中，以言辞祈请两位适合者，即擅长传达羯磨仪轨的羯磨阿阇黎，以及擅长背地里询问四种远离（四种罪过）的障碍并请求进入僧团的秘密禀白者。他们也各自观察自相续，如果有堕罪，就忏悔、禁戒、加持，然后加入羯磨行列。第二，堪布现前：通常是具备稳重和智慧的功德，特别是从所调伏的角度来说，对没有见、闻、疑三种过失的比丘，祈请为堪布并承诺。第三，资具现前：堪布加持三法衣后给予，或者没有缝制完成，则加持可用的材料后给予，即两件法衣，以及钵，展示给僧团，堪布加持后给予，即两个钵。第四，完全清净现前：作为羯磨阿阇黎一方的比丘，首先为了遮止错乱和不和合的过失，进行堕罪相似的加持，并且以对处所心意相合为前提，询问谁是秘密禀白者，询问是否乐意。如果乐意，就以仅仅祈请的羯磨任命为秘密禀白者。被任命者也为了真实说出有无障碍，在僧团的背后询问障碍，并向僧团陈述所调伏以障碍清净的方式，然后请求进入。第五，祈请现前：上部律藏不适合解释三说之初的祈请，因为羯磨现前的程度需要解释四祈请的羯磨，所以会有妨害。因此，如同下部律藏一样，念诵三遍祈请的词句。此处，祈请的对象是：具备三种特征的僧团，即人数圆满，陈设处所等供奉。
English
It is not a branch of the Sangha, because the activities of the Khenpo can be accomplished even by a Bhikshu who has not been requested to do so, and there are things that can be done without asking about obstacles. Likewise, there are cases where the Khenpo is not requested, and there are cases where obstacles are not asked about. Thus it is said. Therefore, the one who is suitable to be a Khenpo, to a Bhikshu who possesses the qualities of the Sangha and the Upadhyaya, in the midst of the Sangha, requests with words two suitable individuals: the Karma Acharya, who is skilled in communicating the procedures of Karma, and the secret reporter, who is skilled in secretly asking about the four kinds of separation (four kinds of transgressions) and requesting to enter the Sangha. They also examine their own minds, and if there are transgressions, they confess, restrain, bless, and then join the Karma assembly. Second, the Khenpo becomes manifest: generally, he possesses the qualities of stability and wisdom, and especially from the perspective of the one to be tamed, he is requested to be a Khenpo and promises to be a Bhikshu who is free from the three faults of seeing, hearing, and doubting. Third, the requisites become manifest: the Khenpo blesses and gives the three Dharma robes, or if they are not yet sewn, he blesses and gives the usable materials, that is, two Dharma robes, and the bowl, which is shown to the Sangha and blessed and given by the Khenpo, that is, two bowls. Fourth, complete purity becomes manifest: the Bhikshu who is on the side of the Karma Acharya, first, in order to prevent the faults of confusion and disharmony, performs a blessing similar to that of a transgression, and with the agreement of minds on the place as a prerequisite, he asks who the secret reporter is, and asks if he is willing. If he is willing, he appoints him as the secret reporter with a Karma of mere request. The appointed one also asks about obstacles behind the Sangha in order to truthfully say whether there are obstacles or not, and then reports to the Sangha the manner in which the one to be tamed is purified by obstacles, and then requests to enter. Fifth, the request becomes manifest: it is not appropriate for the upper Vinaya to explain the request that occurs at the beginning of the three statements, because the extent to which the Karma becomes manifest requires explaining the Karma of the four requests, so there would be harm. Therefore, like the lower Vinaya, the words of the request are recited three times. Here, the object of the request is: the Sangha that possesses the three characteristics, that is, the number is complete, and offerings such as the place of arrangement are presented.