Tibetan
ལེའུ་གཉིས་པ་སོ་ཐར། ༈ ན་མསྶརྦ་ཛྙཱ་ཡ། གང་ཞིག་མཚན་དཔེའི་གཟུགས་སྐུ་ཞི་བའི་དབྱིངས། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ཀྱང་སྡོམ་བརྩོན་འདུས་པའི་དབུས། །གནང་བཀག་འདོམས་པའི་ཆོས་འདུལ་སྐུར་བཞེངས་པ། །སྟོན་དང་བསྟན་པ་གཉིས་གྱུར་ཕྱག་གི་གནས། །ལུང་རིགས་སྦྲང་རྩིས་མྱོས་པའི་བྷྲ་མ་ར། །ཆོས་འདུལ་འདབ་བརྒྱ་བཞད་པའི་སྐྱེད་ཚལ་དུ། །ལེགས་བཤད་རྣམ་པར་འགྲེལ་བའི་སྙན་འགྱུར་སྒྲ། །དཔྱོད་ལྡན་རྣ་བའི་བཅུད་དུ་དེ་རིང་ལེན། ། གཉིས་པ་སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང་བསླབ་བྱ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སོ་ཐར། བྱང་སེམས། སྔགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་བཤད་པའོ། །དེ་གསུམ་ག་ལ་སྔར་ལུས་རྣམ་བཞག་གི་སྐབས་སུ། ཁོག་དབུབ་གླེང་གཞི། མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པ། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བ། ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་དང་བཞིའི་སྡོམ་གྱིས་བསྡུས་ནའང་། འདིར་བློ་གསར་རྣམས་ཀྱི་བློ་ལ་འཆར་བདེ་བའི་ཕྱིར། རྩ་བའི་ས་བཅད་གསུམ་དུ་བསྡུས་ཏེ་འཆད་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་དང་པོ་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བཤད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྟོན་པས་འདུལ་བའི་དམ་ཆོས་གསུངས་ཚུལ། དེ་བསྡུས་ནས་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བཟུང་ཚུལ། དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་འདུལ་བའི་བརྗོད་བྱ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། གླེང་གཞི་སྟོན་པས་ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱི་རུ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གཙོར་སྟོན་བདེན་པ་བཞི། །ལྔ་སྡེར་གསུངས་པ། ཞེས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འདིས། སྔོན་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། མི་རྣམས་ཚེ་ལོ་ཉི་ཁྲི་པའི་དུས་སངས་རྒྱས་འོད་སྲུང་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱོན་པའི་ཚེ་བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་བླ་མར་གྱུར། དེའི་ཕྱི་མ་ལ་དགའ་ལྡན་དུ་དམ་པ་ཏོག་དཀར་པོར་སྐྱེ་བ་བཟུང་ཞིང་། དེ་ནས་ཚེ་ལོ་བརྒྱ་པའི་དུས་སུ་དགའ་ལྡན་ནས་འཕོ་བ་སོགས་ཞིང་འདིར་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་དོན་མཛད་པ་ལས། གང་གི་ཚེ་དགུང་ལོ་ཉེར་དགུའི་བར་ཁབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་མཐར་རབ་ཏུ་བྱུང་ཞིང་། དཀའ་བ་ལོ་དྲུག་སྤྱད་ནས། དགུང་ལོ་སོ་ལྔ་ལ་བབས་པ་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་སྲོད་ལ་བདུད་བཏུལ་ཞིང་། ཐུན་དང་པོའི་སྐབས་དེ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། རབ་མཐའི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས་དང་ལྷའི་རྣ་བ་བསྒྲུབས། གུང་ཐུན་ལ་གཞན་སེམས་ཤེས་པ། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན། ལྷའི་མིག་རྣམས་བསྒྲུབས། ཐུན་ཐ་མ་སྐྱ་རེངས་འཆར
Chinese
第二品，别解脱。 ༈ 顶礼一切智者！ 诸相好庄严之身，寂灭之界，虽已安住，然于持律精进之众中，显现开许遮止之律教身，导师与教法无别，乃敬礼之处。 以经论理智之蜜所陶醉之蜂，于律教百瓣盛开之花园中，善说种种解释之悦耳声，今日愿为具慧者之耳所受用。 第二，广说三律仪各自之自性与学处，分三：别解脱，菩萨，密咒之律仪之解说。彼三者，于先前之身相之场合中，虽以开端、立宗、未得令得、已得不令退失、失坏则恢复之方式，以四种律仪而摄持，然此处为令新学者易于理解，故摄为三个根本科判而解说。 其中第一，解说别解脱之律仪，分三： 导师宣说调伏之正法之方式，彼摄略后以讲修如何受持之方式，如是受持之调伏之所诠决定之方式。 第一，开端：导师于瓦拉纳西，主要宣说殊胜之戒律，四谛，对五比丘宣说。 导师，即正等觉之释迦牟尼佛，往昔从发菩提心开始，于三无数劫中圆满二资粮后，于人寿二万岁之时，光明佛出世，为婆罗门童子之上师。彼之后于兜率天，受生为圣者白幢，之后于人寿百岁之时，从兜率天降临等，于此刹土以十二事业成办利生之事。其中，于何之时，至二十九岁之间安住于王宫后出家，苦行六年，至三十五岁时，于金刚座于萨嘎月十五之夜晚降伏魔军，于初夜之时，安住于等持，依于极深之禅定，成就神变之神通与天耳。中夜成就知他心通，宿命随念，天眼。后夜黎明之际。
English
Chapter Two: Pratimoksha ༈ Homage to all-knowing one! Whose form body of marks and signs is the realm of peace, Though abiding in equipoise, in the midst of the assembly striving for discipline, Manifesting the Vinaya body that commands allowance and prohibition, The teacher and the teachings are inseparable, the place of homage. May the bee intoxicated by the honey of scripture and reason, In the garden where the hundred petals of the Vinaya bloom, The melodious sound of well-spoken explanations, Today be taken as nourishment by the ears of the discerning. Second, to extensively explain the individual nature and precepts of the three vows, there are three: Explanation of the Pratimoksha, Bodhisattva, and Mantra vows. All three, in the previous section on the arrangement of the body, although summarized by four vows: the beginning, the thesis, causing what has not been attained to be attained, protecting what has been attained from being lost, and how to restore what has been lost, here, for the sake of easy understanding for new learners, it will be explained by summarizing into three root divisions. Among these, first, to explain the Pratimoksha vow, there are three: How the Teacher spoke the sacred Dharma of discipline, How it was summarized and held through explanation and practice, How the subject matter of the discipline held in this way is determined. First: The introduction: The Teacher in Varanasi, Mainly taught the higher discipline, the four truths, Spoken to the five disciples. That is, the Teacher, the perfectly complete Buddha Shakyamuni, from the beginning of generating the mind of supreme enlightenment, having perfected the two accumulations in three countless eons, when people's life span was twenty thousand years, Buddha Light Protector appeared in the world, and became the Brahmin boy's lama. After that, in Tushita, he took birth as the holy White Banner, and then when the life span was a hundred years, from Tushita descending and so on, in this realm, he accomplished the twelve deeds. Among them, when he stayed in the palace until the age of twenty-nine, he renounced and practiced austerities for six years. When he reached the age of thirty-five, at Vajrasana on the fifteenth night of the Saga month, he subdued the demons. During the first watch of the night, he remained in meditative equipoise, relying on the ultimate Samadhi, he accomplished the miraculous Abhijna and the divine ear. In the middle watch, he accomplished knowing the minds of others, remembering past lives, and the divine eye. In the last watch, at the break of dawn.
Tibetan
་ཀ་ལ་ཟག་ཟད་ཀྱི་མངོན་ཤེས་བསྒྲུབས་པས། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཏེ། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་གཅིག་གོ །དེ་ནས་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་འདས་པ་ཆུ་སྟོད་ཟླ་བའི་ཚེས་བཞི་ནས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བའི་དམ་ཆོས་གསུངས་པའི་གླེང་གཞི་ནི། ཡུལ་ཝཱ་ར་ཎཱ་སཱིའི་དྲང་སྲོང་ལྷུང་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ། སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོས། འཁོར་ལྔ་སྡེ་བཟང་པོ་ལྷ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཅས་པ་ལ། ཆོས་ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོར་སྟོན་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདུལ་བའི་འདུལ་བ་བཅས་པ་དང་རང་བཞིན་གྱི་རྣམ་བཞག་ཆེ་ལོང་ཙམ་དང་། འདུལ་བའི་མདོ་སྡེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཚངས་པར་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། འདུལ་བའི་མངོན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རབ་དབྱེ་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་སོགས་སྤོང་གཉེན་གྱི་རིམ་པས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཐབས་བདེན་བཞིའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གསུངས་པས། ལྔ་སྡེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ། ལྷ་བརྒྱད་ཁྲིས་བདེན་པ་མཐོང་། དེའི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ན་དགྲ་བཅོམ་པ་དྲུག་གོ །དེ་ནས་ཉེ་བའི་ལྔ་སྡེ་ལ་སོགས་པ་ནས་རབ་བཟང་གི་བར་བཏུལ་ཏེ། དགུང་ལོ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལ་གྱད་ཡུལ་རྩྭ་ཅན་དུ་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཡང་ལུང་བཞིས་བསྡུས་པའི་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ནི། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་ནས་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་ཀྱི་བར་དུ་བྱུང་བ་དང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་འཁོར་དང་པོ་ཁོ་ནའི་མཚན་གཞིར་ངེས་པ་མ་ཡིན་ཡང་། འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་སྤང་བྱ་ལས་ལྡོག་པའི་ལམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གཙོ་ཆེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། འདིར་འཁོར་ལོ་དང་པོའི་མཚན་གཞིར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། འོད་སྲུང་སོགས་ཀྱིས་བསྡུས། །བྱེ་བྲག་བཤད་མཛོད་ལ་སོགས་འཕགས་པས་བརྩམས། །ཡོན་ཏན་འོད་དང་ཤཱཀྱ་འོད་ཀྱིས་སྤེལ། །སྔ་འགྱུར་སྡོམ་རྒྱུན་ཞི་བ་འཚོ་དང་ནི། །ཕྱིས་ནས་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི་ལས་ཀྱང་དར། །ཞེས་པ་སྟེ། བཀའ་བསྡུ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། ཤཱ་རིའི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་བརྒྱད་ཁྲི། མཽངྒལ་གྱི་བུ་དང་ལྷན་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་བདུན་ཁྲི། བཅོམ་ལྡན་འདས་དང་ལྷན་ཅིག་དགྲ་བཅོམ་པ་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས། དེའི་ཚེ་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས། དགེ་སློང་དབང་ཡོད་པ་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཏེ། དམ་པའི་ཆོས་ནི་དུད་པ་ཙམ་དུ་གྱུར། དགེ་སློང་རྣམས་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་སྒྲ་ཡང་མི་སྒྲོག་གོ །ཞེས་
Chinese
通过修习断尽烦恼的现观，获得了无上的智慧，证得了圆满正等觉，那时世间有一位阿罗汉。之后经过七个七日，从秋季月的初四开始，宣说律藏的开端是：在瓦拉纳西的仙人堕处鹿野苑中，导师释迦牟尼佛，对五贤善部众以及八万天人，以殊胜的戒律为主要内容开始宣说，包括律藏的戒律制定和自性的简要说明，以及律藏的经部，禅定和梵行的修习次第，以及律藏的论部，对这些进行广大的分别解说等等，通过舍弃和亲近的次第来修习的方法，宣说了四谛法的各种名相，五部众获得了阿罗汉果位，八万天人见到了真谛，那时世间有六位阿罗汉。之后从近事五部众开始，一直到善贤之间都进行了调伏，在八十岁时，在俱尸那揭罗的草地，示现进入无余涅槃。而以四部律藏所摄的律藏，是为了宣说从导师成佛到未涅槃之间所发生的一切事迹，虽然不一定是第一个法轮的名称，但是为了宣说轮回的体性，以及从应断之法中解脱的道路，所以以主要的角度来说，这里被作为第一个法轮的名称。 第二，由迦叶等结集，由世亲等圣者所著，由功德光和释迦光弘扬。前译的律传承由寂护，后译由释迦师利兴盛。这是说，结集有三次，第一次是：舍利子和八万阿罗汉一起，目犍连子和七万阿罗汉一起，世尊和十八万阿罗汉一起涅槃，那时诸天说：有权势的比丘们也涅槃了，殊胜的佛法就像烟雾一样，比丘们连三藏的声音也不说了。说
English
Through cultivating the direct perception of eradicating all defilements, he attained the unsurpassed wisdom and realized complete and perfect enlightenment. At that time, there was one Arhat in the world. Then, after seven weeks, starting from the fourth day of the autumn month, the basis for expounding the Vinaya Dharma was: In the Deer Park at Ṛṣipatana in Vārāṇasī, the Teacher, Śākyamuni Buddha, for the five excellent disciples and eighty thousand deities, began to teach the superior discipline of morality as the main subject, including the establishment of the Vinaya and a brief explanation of its nature, as well as the Vinaya Sutra, the order of practice for Samādhi and Brahmacarya, and the Vinaya Abhidharma, extensively explaining the distinctions of these, and the methods of practicing through the stages of abandoning and cultivating, expounding the various aspects of the Four Noble Truths. The five disciples attained Arhatship, and the eighty thousand deities saw the Truth. At that time, there were six Arhats in the world. Then, from the five close disciples onwards, up to Rabzang (善贤), they were subdued. At the age of eighty, in the grassland of Kuśinagara, he demonstrated entering Parinirvana without residue. The Vinaya Pitaka, which is collected in four sections, is for the purpose of showing all the arrangements that occurred from the Buddha's enlightenment to his Parinirvana. Although it is not necessarily defined as the name of the first turning of the Dharma wheel, it is to show the nature of Samsara and the path of liberation from what should be abandoned. Therefore, from the perspective of what is most important, it is here made the name of the first turning of the wheel. Secondly, it was collected by Kāśyapa and others, composed by noble ones such as Vasubandhu, and propagated by Guṇaprabha and Śākyaprabha. The early translation lineage of the Vinaya was by Śāntarakṣita, and later it flourished through Śākyaśrī. This means that there were three councils. The first was: Śāriputra and eighty thousand Arhats together, Maudgalyāyana and seventy thousand Arhats together, and the Bhagavan and one hundred and eighty thousand Arhats together passed into Parinirvana. At that time, the gods said: "Even the powerful monks have passed into Parinirvana, and the sacred Dharma has become like smoke. The monks do not even utter the sound of the three Pitakas." said