Tibetan
། རྩིས་འདུལ་འཛིན་གཞོན་ནུ་སེང་གེ །གྲོ་སྟོན་བདུད་རྩི་གྲགས། མཆིམས་ནམ་མཁའ་གྲགས། ཟེའུ་གྲགས་པ་ཤེས་རབ། མཆིམས་བློ་བཟང་གྲགས་པ། གྲོ་སྟོན་ཀུན་དགའ་རྒྱལ་མཚན། དཔང་གྲུབ་པ་ཤེས་རབ། པཎ་ཆེན་དགེ་འདུན་གྲུབ། གནས་རྙིང་པ་ཀུན་དགའ་བདེ་ལེགས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དགེ་འདུན་རྒྱ་མཚོ། བདེ་བ་ཅན་པ་དགེ་ལེགས་དཔལ་བཟང་། རྒྱལ་ཁང་རྩེ་པ་དཔལ་འབྱོར་རྒྱ་མཚོ། གླིང་སྨད་ཁྲི་ཆེན་དཀོན་མཆོག་ཆོས་འཕེལ། མཁན་ཆེན་དཀོན་མཆོག་བསྟན་འཛིན། དེ་ལ་བདག་གིས་ཚིགས་གསུམ་དུས་གཅིག་ལ་བར་མ་ཆད་པའི་ཆོ་གས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་ཐོབ་བོ། །ཕྱི་འགྱུར་གྱི་སྡོམ་རྒྱུན་ལ་གཉིས་ལས། སྟོད་འདུལ་བ་ནི། ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་དྷརྨ་པཱ་ལའི་མཁན་བུ་པཱ་ལ་རྣམ་གསུམ་སོགས་ནས་བརྒྱུད་པ་སྟེ། དེང་སང་རྒྱུན་ཡོད་པ་མ་ཐོས་ལ། ཁ་ཆེ་བརྒྱུད་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ནས། གུ་ཎ་མི་ཏྲ། རཏྣ་མི་ཏྲ། ཤྲཱི་དྷརྨ་པཱ་ལ། གུ་ཎ་པ་ཏི། དྷརྨ་མཱ་ལ། ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟ། པཎ་ཆེན་ཤཱཀྱ་ཤྲཱི། དེས་འཇམ་དབྱངས་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏ། བྱང་ཆུབ་དཔལ། རྡོ་རྗེ་དཔལ་རྣམས་བསྙེན་པར་རྫོགས་པར་མཛད་པས། དེ་གསུམ་ལས་རྒྱུན་འཕེལ་ནས་དར་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞར་བྱུང་འདུལ་བའི་བཤད་རྒྱུན་ནི། སྟོན་པ་སངས་རྒྱས། འཕགས་པ་ཉེ་བ་འཁོར། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་ནས་ལེགས་མཐོང་གི་བར་སངས་རྒྱས་དང་འདྲ་བའི་ཉན་ཐོས་བདུན། ཕྱིར་མི་འོང་བློས་མི་ཕེབས་པ། ཁ་ཆེ་འདུས་བཟང་། མཁས་མཆོག་དབྱིག་གཉེན། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་འོད། སློབ་དཔོན་ཆོས་ཀྱི་བཤེས་གཉེན། ཞི་བ་འོད་དང་། བསོད་ནམས་གྲགས། དེ་གཉིས་ལས་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད། པཎྜི་ཏ་སེང་གེའི་གདོང་ཅན། དཱ་ན་ཤཱི་ལ། ཛི་ན་མི་ཏྲ། ཅོག་རོ་ཀླུའི་རྒྱལ་མཚན། རྨ་གཡོ་གཙང་གསུམ། བླ་ཆེན། ཀླུ་མེས། གཟུས། སྣེ་པོ། སོག་འདུལ་འཛིན། རྒྱ་འདུལ། རྨ་ཚོ། བྱ་འདུལ། རྩིས་འདུལ། རོག་ཆོས་དབང་། ཆོས་བྱང་། ཆོས་བརྩོན། ཆོས་གྲགས་རིན་ཆེན། ཀ་བཞི་པ་གྲགས་གཞོན། བསོད་ནམས་གྲགས། ཀུན་མཁྱེན་བུ་སྟོན། དམར་སྟོན་རྒྱ་མཚོ་རིན་ཆེན་ནམ། ཡང་ན་རྨ་ཚོའི་སློབ་མ་སྐྱིད་ཤོད་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཕགས་ནས། དམར་སྟོན་དཔལ་ལྡན་རིན་ཆེན་གྱི་བར་བླ་མ་བརྒྱད་བརྒྱུད་དེ་དམར་སྟོན་རྒྱ་མཚོ་རིན་ཆེན་ནོ། །དེ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་སངས་རྒྱས་འཕེལ། འཇམ་དབྱངས་ཀུན་དགའ་ཆོས་བཟང་། གྲུབ་ཆེན་ནོར་བུ་ཕུན་ཚོགས། ཤངས་སྟོན་བྱམས་པ་ཆོས་བཤེས། འཇམ་གསར་ཤེས་རབ་རྒྱལ་མཚན། གུང་སྟོན་བཀྲ་ཤིས་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན། མཁས་གྲུབ་རབ་བརྟན་དཔལ་འབར།
Chinese
持律者琼努僧格，卓敦杜孜扎，钦南喀扎，孜扎巴协饶，钦洛桑扎巴，卓敦衮噶坚赞，邦珠巴协饶，班禅根敦珠，内宁巴衮噶德勒，一切知者根敦嘉措，德瓦坚巴格勒贝桑，嘉康孜巴贝觉嘉措，林麦赤钦衮秋却培，堪钦衮秋丹增。我对他们以三句同时且无间断的仪轨获得了比丘戒。关于外传的律传承有二，上部律是东方班智达达摩波罗的堪布巴拉三尊等传下来的，现在没有听说有传承。克什米尔传承是从龙树开始， ഗുണමිත්ර（藏文：གུ་ཎ་མི་ཏྲ，梵文天城体：गुणमित्र，梵文罗马拟音：guṇamitra，汉语字面意思： गुण मित्र），रत्नमित्र（藏文：རཏྣ་མི་ཏྲ，梵文天城体：रत्नमित्र，梵文罗马拟音：ratnamitra，汉语字面意思： रत्न मित्र），श्रीधर्मपाल（藏文：ཤྲཱི་དྷརྨ་པཱ་ལ，梵文天城体：श्रीधर्मपाल，梵文罗马拟音：śrīdharmapāla，汉语字面意思：吉祥达摩波罗），गुणपति（藏文：གུ་ཎ་པ་ཏི，梵文天城体：गुणपति，梵文罗马拟音：guṇapati，汉语字面意思： गुण पति），धर्ममाल（藏文：དྷརྨ་མཱ་ལ，梵文天城体：धर्ममाल，梵文罗马拟音：dharmamāla，汉语字面意思： 达摩玛拉），आकरगुप्त（藏文：ཨཱ་ཀ་ར་གུཔྟ，梵文天城体：आकरगुप्त，梵文罗马拟音：ākaragupta，汉语字面意思： 阿卡拉古普塔），班禅释迦师利。他让绛央萨迦班智达、绛曲贝、多吉贝受了比丘戒，这三人之后传承广弘。顺便说一下，律的讲解传承是，导师释迦牟尼佛，圣者阿难陀，大迦叶到勒通之间，如同佛陀一样的七位声闻，不来果位不再返回者，喀且杜桑，智者迪瓦卡拉，圣者功德光，导师法友，寂光和索南扎，从这两人开始，导师释迦光，班智达狮面，达那希拉，ཛི་ན་མི་ཏྲ（藏文：ཛི་ན་མི་ཏྲ，梵文天城体：जिनमित्र，梵文罗马拟音：jinamitra，汉语字面意思： जिना मित्र），觉若鲁嘉坚赞，热约藏三，拉钦，鲁梅，祖，内波，索持律，嘉持律，热措，嘉持律，孜持律，若秋旺，秋绛，秋尊，秋扎仁钦，卡西巴扎雄，索南扎，一切智者布顿，玛顿嘉措仁钦，或者热措的弟子吉雪巴楚臣帕到玛顿贝丹仁钦之间的八位上师，即玛顿嘉措仁钦。之后一切智者桑结培，绛央衮噶秋桑，成就者诺布彭措，香敦绛巴秋谢，绛萨协饶嘉灿，贡敦扎西扎巴嘉灿，智成饶丹贝巴。
English
The Vinaya holder Jönnu Senge. Droton Dudtsi Drak. Chims Namkha Drak. Zeu Drakpa Sherab. Chims Lodrö Drakpa. Droton Kunga Gyaltsen. Pang Drubpa Sherab. Panchen Gedun Drub. Neynyingpa Kunga Delek. Omniscient Gedun Gyatso. Dewachenpa Gelek Palzang. Gyalkhangtsepa Paljor Gyatso. Lingmey Trichen Könchok Chöpel. Khenchen Könchok Tenzin. From them, I received the full ordination of a Bhikshu with a continuous ritual of three verses at once. Among the lineages of the Vinaya from the later translations, there are two. The Upper Vinaya is the lineage from the eastern Pandit Dharmapala's disciples, the three Palas, etc. It is not heard that this lineage exists today. The Kashmiri lineage is from Nagarjuna, Guṇamitra, Ratnamitra, Shridharmapala, Guṇapati, Dharmamāla, Akaragupta, Panchen Shakya Shri. He ordained Jamyang Sakya Pandita, Jangchub Pal, and Dorje Pal as Bhikshus. From these three, the lineage spread and flourished. Incidentally, the lineage of explanation of the Vinaya is: Teacher Buddha Shakyamuni, Noble Ananda, Great Kashyapa to Lekthong, seven Shravakas like the Buddha, the Non-returner who does not return due to mind, Khache Dusang, Scholar Divakara, Noble Gönthang, Teacher Chökyi Beshen, Shiwö and Sönam Drak. From these two, Teacher Shakya Ö, Pandit Lion-faced, Dana Shila, Jinamitra, Chokro Luyi Gyaltsen, Rema Yo Tsang Sum, Lachen, Lume, Zu, Nepo, Sok Dulzin, Gya Dul, Rema Tso, Ja Dul, Tsi Dul, Rok Chöwang, Chöjang, Chötzön, Chödrak Rinchen, Kazhipa Drakshön, Sönam Drak, Omniscient Butön, Martön Gyatso Rinchen, or from Rema Tso's disciple Kyishöpa Tsultrim Phak to Martön Penden Rinchen, the eight Lamas, namely Martön Gyatso Rinchen. Then Omniscient Sangye Phel, Jamyang Kunga Chözang, Drubchen Norbu Phüntsok, Shangtön Jampa Chöshe, Jamsar Sherab Gyaltsen, Güngtön Tashi Drakpa Gyaltsen, Khedrub Rabten Palbar.
Tibetan
འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་ཐར་པ་རྒྱལ་མཚན། འདུལ་འཛིན་ཆོས་རྣམ་རྒྱལ། འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་བྱམས་པ་དགེ་འདུན། དེ་གཉིས་ཀྱི་སློབ་མ་བཀྲ་ཤིས་རྒྱལ་མཚན་དང་། བྱམས་པ་རྒྱལ་མཚན་གཉིས་ལ། ལུང་རིགས་སྨྲ་བའི་དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ཆོས་དར་གྱིས་གསན། དེ་ལ་བདག་གིས་ལེགས་པར་ཐོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཁོ་བོས། ལུང་མང་བ་གྲུབ་པ་རྡོ་རྗེ་ལ་འདུལ་ལུང་སྡེ་བཞི་ཕྲན་འགའ་དང་བཅས་པ། རབ་འབྱམས་པ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དར་ལ་མདོ་རྩ་བ་དང་ལུང་རིགས་གཏེར་མཛོད། སྡོམ་བརྩོན་ཀུན་དགའ་དར་རྒྱས་ལ་མེ་ཏོག་ཕྲེང་རྒྱུད་དང་། སུམ་བརྒྱ་པ་རྩ་འགྲེལ། མཁྱེན་བརྩེ་ནུས་པའི་བདག་ཉིད་རིག་འཛིན་ཆེན་པོ་པདྨ་ཕྲིན་ལས་ལ་ཀུན་མཁྱེན་བུའི་ལས་ཆོག་སོགས་ཀྱི་བཀླགས་ལུང་ཀྱང་ལེགས་པར་ཞུས་ཤིང་། འདུལ་བའི་བརྡའ་ཆད་དང་ལག་ལེན་རགས་ཙམ་གཞོན་ནུའི་དུས་ནས་གཅེན་སྡོམ་བརྩོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་དང་། གུང་ཐང་པཎ་ཆེན་གཉིས་ལ་བསྟེན་ཏེ་ཅུང་ཟད་སྦྱངས་སོ། ། གསུམ་པ་དེ་ལྟར་བཟུང་བའི་བརྗོད་བྱ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་བདུན་ཏེ། འཐོབ་བྱ་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ། དེའི་དབྱེ་བ། མ་ཐོབ་པ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས། ཐོབ་པ་མི་ཉམས་པར་བསྲུང་བའི་ཚུལ། སྐྱེ་བའི་ལུས་རྟེན། ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཐབས། བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ངོ་བོ་ངེས་འབྱུང་བསམ་པས་ཀུན་བསླངས་ནས། །གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལྡོག་པ་ལུས་ངག་ལས། །སྐྱེ་ཕྱིར་གཟུགས་ཅན་ཡིན་ཞེས་འདོད་པ་དང་། །སྤོང་སེམས་རྒྱུན་ཆགས་ས་བོན་ལ་འདོད་པ། །རང་གི་སྡེ་པ་གོང་འོག་སོ་སོའི་ལུགས། །ཞེས་པ་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་ངོ་བོ་ལ། མཚན་ཉིད་ནི། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞིག །འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པའོ། །ཟུར་དང་པོས་ཕྱི་རོལ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཟུར་གཉིས་པས་བར་མའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཟུར་གསུམ་པས་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བསལ་ལོ། །འདིར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ལྟར་ན། སྡོམ་པ་དེ་གསུམ་འགལ་བར་འདོད་དེ། འདོད་པའི་སས་བསྡུས་པ་སོ་ཐར་དང་། གཟུགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་བསམ་གཏན་དང་། ཁམས་གསུམ་གང་རུང་གི་སས་མ་བསྡུས་པ་ཟག་མེད་དོ། །ཐེག་ཆེན་ལྟར་ན་དེ་གསུམ་མི་འགལ་ཏེ། ཐེག་ཆེན་འཕགས་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་གཏན་དངོས་གཞིའི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་སྡོམ་པ་དེ། ཉེས་སྤྱོད་སྤོང་བ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིས་བསྡུས་པ། འཕགས་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཆ་ནས་དེ་དང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ངེས་འབྱུང་ནི། ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་
Chinese
འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་ཐར་པ་རྒྱལ་མཚན། འདུལ་འཛིན་ཆོས་རྣམ་རྒྱལ། འབུམ་རབ་འབྱམས་པ་བྱམས་པ་དགེ་འདུན། 这两位的弟子扎西坚赞和绛巴坚赞两人，从精通经论的桑结曲达处听受。我对此善加听闻。此外，我本人从隆芒瓦珠巴多吉处听受了包括少量在内的四部律经，从绕绛巴桑结曲达处听受了根本经和经论宝藏，从持戒者根嘎达吉处听受了花鬘传承和三百颂根本释，还从具足智慧慈悲能力的大持明者莲花事业处听受了根钦布的仪轨等的读诵传承。从年少时起，就依止兄长持戒者大智者嘉瓦赛波和贡塘班禅两人，稍微学习了律部的术语和实践。 第三，确定如是所持的所诠义，共有七点：当得之物——戒律的体性，戒律的分类，未得令得之方便，已得不失之方式，转生之所依身，失坏之恢复之方便，守护之利益。第一点是：体性由出离心所引发，从身语中，断除以害他为根本的行为，为了产生（戒体），故认为是有色法，认为舍弃之心是常续的种子，这是自己宗派上下各自的观点。也就是说，别解脱戒的体性，定义是：由出离心所摄持的，断除罪行的戒律，为欲界所摄。第一部分排除了外道之戒律，第二部分排除了中士之戒律，第三部分排除了禅定和无漏之戒律。在此，按照分别说部，认为这三种戒律是相违的，即欲界所摄为别解脱戒，色界所摄为禅定戒，非三界任何一界所摄为无漏戒。按照大乘，则认为这三种并不相违，因为大乘圣者相续的禅定，作为真实本体的戒律，断除罪行，为禅定的真实本体所摄，从是圣道本体的角度来说，就是它本身。其中，出离心是指无余涅槃。
English
Abum Rabjampa Tharpa Gyaltsen, Dulzin Chö Namgyal, and Abum Rabjampa Jampa Gendun. From the two disciples of these, Tashi Gyaltsen and Jampa Gyaltsen, I heard from the master of scriptures and reasoning, Sangye Chödar. I heard this well. Furthermore, I myself heard the four Vinaya texts, along with some minor texts, from Lung Mangwa Drubpa Dorje; the Root Sutra and the Treasury of Scriptures and Reasoning from Rabjampa Sangye Chödar; the Garland of Flowers lineage and the Root Commentary on the Three Hundred Verses from Domtsön Kunga Dargye; and I also requested and received the reading transmission of the rituals of Kunkhyen Bu and others from the great Rigdzin Pema Trinle, who possesses wisdom, love, and power. From a young age, I relied on my elder brother, the great scholar and renunciate Gyalwai Sepo, and Gungtang Panchen, and studied the terminology and practice of the Vinaya to some extent. Third, there are seven points for determining the subject matter thus held: the nature of the vows to be obtained, their divisions, the means of obtaining what has not been obtained, the manner of preserving what has been obtained without loss, the basis of the body of rebirth, the means of restoring what has been lost, and the benefits of guarding. The first is: the nature is generated by the thought of renunciation. From body and speech, turning away from actions that are the basis of harming others, it is considered to be form because it arises. The mind of abandonment is considered to be a continuous seed. These are the views of the upper and lower sections of one's own school. That is to say, the nature of the Pratimoksha vows, the definition is: the discipline of abandoning misdeeds, which is held by the thought of renunciation, and is included in the desire realm. The first part excludes the discipline of the outsiders, the second part excludes the discipline of the intermediate ones, and the third part excludes the Samadhi and the uncontaminated vows. Here, according to the Vaibhashikas, these three vows are considered contradictory: that which is included in the desire realm is the Pratimoksha vow, that which is included in the form realm is the Samadhi vow, and that which is not included in any of the three realms is the uncontaminated vow. According to the Mahayana, these three are not contradictory, because the Samadhi of the Mahayana Arya lineage, which is the vow that has become the essence of the actual basis of Samadhi, abandons misdeeds, is included in the actual basis of Samadhi, and is that and that from the point of view of being the essence of the Arya path. In this context, renunciation is the non-residual Nirvana.