Tibetan
མས་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན། དེ་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། ཕན་ཡོན་ནད་དང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་ཕྱིར་བླངས། །རྐྱེན་འགའ་སེལ་ཡང་འཇིགས་སྐྱོབ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡིན། །ཕྱི་མའི་ཆེད་བླངས་ལེགས་སྨོན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས། །ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཐོབ་ཀྱང་ཐར་པ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཚེ་འདིར་ནད་དང་རྒྱལ་པོའི་ཆད་པ་སོགས་ལས་ཐར་བའི་ཕྱིར་བླངས་པ་འཇིགས་སྐྱོབ་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བླངས་པ་ནི་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དང་དེས་རང་རང་གི་འདོད་འབྲས་ཚེ་འདིའི་འག །ལ་རྐྱེན་སེལ་བ་དང་ཕྱི་མར་ལྷ་མིའི་བདེ་འབྲས་ཙམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཡང་། ངེས་འབྱུང་གི་བསམ་པས་མ་ཟིན་པས་འཁོར་བ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་ལྡན་ན། །དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་དགའ་བོའི་རྣམ་ཐར་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་མྱང་འདས་གསུམ་གང་རུང་གི་བསམ་པས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་བླངས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རིགས་བརྒྱད་པོ་གང་ཡིན་ཡང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྟེ། འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་ཐར་བར་བྱེད་པའི་སྡོམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡོམ་པ་དེ་དང་ལྡན་ན་བསླབ་བྱ་ཕྲ་མོ་གཅིག་ལ་བསླབས་པ་ཡན་ཆད་མྱང་འདས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་ཚེགས་མེད་པར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དཔེར་ན་གཅུང་དགའ་བོས་དང་པོར་སྟོན་པའི་བཀས་དབང་མེད་དུ་སྡོམ་པ་བླངས། དེ་རྗེས་སྟོན་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་ཁྲིད་དེ་ལྷའི་བུ་མོ་བསྟན་པས་ཕྱི་མ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བར་འདོད་ནས་བསླབ་པ་ལ་བརྩོན་པས་སྔར་གྱི་སྡོམ་རྒྱུན་དེ་ལེགས་སྨོན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་སུ་གྱུར། དེའི་འོག་ཏུ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསྟན་པས་ངེས་འབྱུང་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ཕྱིན་ཆད་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པར་གྱུར་ནས་ལེགས་པར་བསླབས་པས་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་བཞིན་ནོ། །དེར་མ་ཟད་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཡང་། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྔགས་པར་འོས་པ་དང་། འཕགས་ནོར་བདུན་གྱིས་ཕྱུག་པ་དང་། འགྱོད་པ་མེད་པར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ཕམ་པ་བསྲུངས་པས་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད། དགེ་འདུན་ལྷག་མས་འཕྲུལ་དགའ། སྦོམ་པོས་དགའ་ལྡན། ལྟུང་བྱེད་ཀྱིས་འཐབ་བྲལ། སོར་བཤགས་དང་ཉེས་བྱས་རྣམས་བསྲུངས་པས་རི་རབ་ལ་གནས་པའི་ལྷའི་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞིང་། མཐར་ཐུག་འ
Chinese
仅仅是这些的利益。别解脱戒的利益。那是成为一切功德的基础的利益。第一，利益是为了避免疾病和国王的惩罚而受持，虽然能消除一些违缘，但这是救护恐惧的戒律。为了来世而受持，被称为希愿戒律，即使获得天人的安乐果报，也不是解脱。意思是说，为了今生从疾病和国王的惩罚等中解脱而受持的是救护恐惧的戒律，为了来世仅仅获得天人的安乐果报而受持的，被称为希愿戒律。它们各自能消除今生的违缘，以及来世仅仅获得天人的安乐果报。但是，由于没有被出离心所摄持，所以不是从轮回中解脱的方法。 第二，如果具有决定出离的戒律，就像嘎布（Dga'bo）的传记一样，能获得阿罗汉果。意思是说，以从轮回中决定出离，涅槃三者中的任何一个为目的而受持的戒律，无论是八种戒律中的哪一种，都是别解脱戒。因为是能从轮回中决定解脱的戒律。如果具有这种戒律，哪怕仅仅是学习一条微小的学处，也会成为涅槃之因，因此能毫不费力地获得阿罗汉果。例如，嘎布弟弟最初是被佛陀的命令强制受戒的。之后，佛陀用神变引导他，向他展示了天女，因为想要和她一起转生，所以努力学习，以前的戒律相续就变成了希愿戒律。在那之后，佛陀展示了地狱的痛苦，他生起了出离心。从那以后，就变成了别解脱戒，因为很好地学习，所以获得了阿罗汉果。不仅如此，暂时的利益还有，如同梵天一样行持，是智者们赞叹的对象，拥有七圣财，无有后悔地死亡，来世因为守护了堕罪，所以能自在地役使他化自在天的众生。僧残罪守护者转生到化乐天，粗罪守护者转生到兜率天，堕罪守护者转生到无诤天，守护了单堕和恶作等，将转生到住在须弥山上的天界，最终
English
These are just the benefits. The benefits of the Pratimoksha vows. That is the benefit of becoming the foundation of all good qualities. First, the benefit is taken to avoid illness and the king's punishment, although it can eliminate some obstacles, but this is the precept of protecting from fear. Taking it for the sake of the next life is called the precept of aspiration, even if one obtains the happiness and fruit of gods and humans, it is not liberation. It means that taking it to be freed from illness and the king's punishment etc. in this life is the precept of protecting from fear, and taking it to only obtain the happiness and fruit of gods and humans in the next life is called the precept of aspiration. They can each eliminate obstacles in this life, and only obtain the happiness and fruit of gods and humans in the next life. However, since it is not taken by the mind of renunciation, it is not a method of liberation from samsara. Second, if one has the precept of definite renunciation, like the biography of Dga'bo, one can obtain the fruit of Arhat. It means that the precept taken with the intention of definitely renouncing samsara, any of the three, Nirvana, is the Pratimoksha vow, no matter which of the eight kinds of precepts it is. Because it is the precept that definitely liberates from samsara. If one has this precept, even if one only studies a small precept, it will become the cause of Nirvana, so one can effortlessly obtain the fruit of Arhat. For example, the younger brother Dga'bo was initially forced to take the vows by the Buddha's command. After that, the Buddha guided him with miraculous powers and showed him the heavenly maiden, because he wanted to be born with her, he worked hard to study, and the previous vow continuum became the precept of aspiration. After that, the Buddha showed him the suffering of hell, and he generated renunciation. From then on, it became the Pratimoksha vow, because he studied well, he obtained the fruit of Arhat. Not only that, but the temporary benefits are also, acting like Brahma, is the object of praise by the wise, possessing the seven noble riches, dying without regret, in the next life because he has protected the fallen sins, he can freely employ the beings of Paranirmitavasavartin. The protector of the Sanghavasesa sins is reborn in the Paranirmita heaven, the protector of the Sthulatyaya sins is reborn in the Tushita heaven, the protector of the Prayascittika sins is reborn in the Atapa heaven, protecting the expiatory sins and misdeeds etc., one will be reborn in the heavenly realm residing on Mount Sumeru, and ultimately
Tibetan
གྱོད་པ་མེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འགྲུབ་ཅིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་རྩ་བ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་བཅད་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལྷག་མེད་ཀྱི་མྱང་འདས་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ས་གའི་ལྷས། རབ་སྔགས་ནོར་ནི་ཕུན་ཚོགས་ཤིང་། །ལྷ་ཡི་ཁང་བཟང་དམ་པར་སྐྱེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ངེས་འབྱུང་ཐོབ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཆེ། །ཞེས་དང་། དགེ་སློང་ལ་རབ་ཏུ་གཅེས་པའི་མདོ་ལས། ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་། །བསྡམས་པའི་མི་དེ་མཛེས་པའི་གཟུགས། །འདུལ་བ་ལ་ནི་ཉེ་བར་གནས། །ཚུལ་ཁྲིམས་བསླབ་པ་རང་ཡིད་ཆེས། །མི་དེ་ཉི་མ་གཅིག་ལ་ཡང་། །བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་དཔག་ཏུ་མེད། །གསོག་ཅིང་སངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་འགྲུབ། །ཅེས་དང་། སྨན་གཞི་ལས། དགེ་སློང་དག་ཚུལ་ཁྲིམས་གོམས་པར་བྱས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གོམས་པར་བྱས་ན་ཤེས་རབ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་གོམས་པར་བྱས་ན་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལས་སེམས་ཡང་དག་པ་ཁོ་ནར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ནི། སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་སོགས་ཡོན་ཏན་ཕྱི་མ་མཆོག །སྔ་མ་ཕྱི་མའི་ཐུན་མོང་ལམ་ཡིན་ཕྱིར། །སེམས་བསྐྱེད་སྔགས་ཀྱི་གདུལ་བྱའང་དེ་དང་མཚུངས། །དེ་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ཡིན། །ཞེས་པ་སྟེ། མྱང་འདས་ལས། གང་སུ་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་དག་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གྱི་སྐྱབས་གསུམ་འཛིན་པའི་ཕན་ཡོན་དེས་ཡོངས་རྫོགས་དགེ་བསྙེན་དང་། དེས་དགེ་ཚུལ་དང་། དེས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་བརྒྱའམ་སྟོང་ལ་སོགས་པའི་ཆར་ཡང་མི་འགྲོ་བས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་མཆོག་ཏུ་གྲུབ་ཅིང་། སྔ་མ་སྔ་མ་ཕྱི་མ་ཕྱི་མའི་ལམ་སྟེགས་ཡིན་པས་ཐུན་མོང་གི་ལམ་དུ་རིམ་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དེ་དག་ཀྱང་བྱང་སེམས་དང་སྔགས་སྡོམ་གྱི་རྟེན་དུའང་འགྲོ་བར་མཚུངས་ཤིང་། རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན་ངེས་འབྱུང་གི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བསྐྱེད་པའི་གཞི་དང་། སྐྱེས་པ་གོང་དུ་འཕེལ་བར་བྱེད་པའི་གཞི་རྟེན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ཏེ། བཤེས་སྤྲིངས་ལས། ཁྲིམས་ནི་རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུའི་ས་བཞིན་དུ། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་ལགས་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་སྔོན་བསྟན་པ་དར་བའི་དུས་སུ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད
Chinese
依靠没有过失的清净戒律，就能成就专注一境的禅定。依靠禅定，就能以无分别的智慧斩断轮回的根本——我执，从而获得彻底解脱的涅槃。如萨迦派所说：“殊胜咒语财富圆满，转生天界胜妙宫殿，获得禅定与出离心，此戒律乃大果报。”又如《于比丘极珍爱经》中说：“何者戒律极善护，彼人具足美妙身，安住于调伏之处，自信戒律之学处。此人一日之中亦，积聚无量之福蕴，成就佛陀之果位。”又如《医方根本续》中说：“诸比丘，若能串习戒律，则禅定能长久安住。若能串习禅定，则智慧能长久安住。若能串习智慧，则心能从贪欲、嗔恚、愚痴中完全解脱。” 第三，皈依三宝等功德，后者殊胜。前者是后者的共同道，发心和密咒的所化众生也相同。因此，是所有功德的基础。如云：“何人皈依于三宝，彼等速疾成正觉。”如是，受持三皈依的利益，连圆满居士、沙弥、比丘戒的利益的百倍或千倍等也无法比拟，后者后者更为殊胜。前者前者是后者后者的道路阶梯，因此是次第趋入的共同道。因此，别解脱戒也同样可以作为菩提心和密咒戒的所依。因为这个原因，出离心的戒律是生起一切乘的教证功德的基础，是使功德增长的根本所依。如《亲友书》中说：“戒如大地为能生，一切功德之根本。”总之，以前佛法兴盛之时，无数年...
English
Through relying on pure ethics without faults, one accomplishes single-pointed concentration. Through that, one cuts the root of samsara, the clinging to self, with non-conceptual wisdom, and thus attains the unsurpassed liberation of nirvana. As the Sakya school says: "The wealth of excellent mantras is complete, one is born in a pure palace of the gods, one obtains concentration and renunciation, this discipline is a great fruit." Also, as it says in the Sutra of Great Affection for Monks: "Whoever perfectly guards the precepts, that person has a beautiful form, dwells near discipline, and has faith in the precepts. Even in one day, that person accumulates immeasurable heaps of merit and accomplishes the fruit of Buddhahood." Also, as it says in the Root Tantra of Medicine: "Monks, if you practice ethics, concentration will abide for a long time. If you practice concentration, wisdom will abide for a long time. If you practice wisdom, the mind will be completely liberated from desire, hatred, and ignorance." Thirdly, the later qualities such as taking refuge in the Three Jewels are superior. The former is the common path of the latter, and the beings to be tamed by bodhicitta and mantra are also the same. Therefore, it is the basis of all qualities. As it says: "Whoever goes for refuge to the Three Jewels, they will quickly become enlightened." Thus, the benefit of holding the Three Refuges cannot be compared to even a hundred or a thousand times the benefit of the vows of a complete layperson, a novice monk, or a fully ordained monk. The later is more excellent than the former. The former is the path and stepping stone of the latter, so it is a common path to enter in stages. Therefore, those vows of individual liberation are also similar in that they can serve as the basis for the vows of bodhicitta and mantra. For that reason, the ethics of renunciation are the basis for generating the qualities of scripture and realization of all vehicles, and the fundamental support for increasing merit. As it says in the Letter to a Friend: "Ethics are said to be the basis for all qualities, like the earth that produces what is and is not." In short, in the past, when the Dharma was flourishing, for countless years...
Tibetan
་པར་བསླབ་གཞི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་བསྲུངས་པ་ལས། ད་ལྟ་བསྟན་པ་ནུབ་པ་ལ་ཉེ་བ་འདི་ལྟ་བུའི་དུས་སུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་གི་བར་དུ་བསླབ་གཞི་གཅིག་ཙམ་ཞིག་བསྲུངས་པ་ཕན་ཡོན་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྐལ་པ་བྱེ་བ་གངྒཱའི་བྱེ་སྙེད་དུ། །དང་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཟས་དང་སྐོམ་རྣམས་དང་། །གདུགས་དང་བ་དན་མར་མེའི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་རིམ་གྲོ་བྱས། །གང་ཞིག་དམ་ཆོས་རབ་ཏུ་འཇིག་པ་དང་། །བདེ་གཤེགས་བསྟན་པ་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ཚེ། །ཉིན་མཚན་དུ་ནི་བསླབ་པ་གཅིག་སྤྱོད་པ། །བསོད་ནམས་འདི་ནི་དེ་བས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་མཐར་ཕྱིན་ནས་ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། འདུལ་བ་སོ་ཐར་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་གཉིས་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ལེའུ་ལྔ་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་འདུལ་བ་དང་ཐུན་མོང་བའི་བསྟན་པའི་ཉམས་ལེན་སོ་ཐར་གྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་ལེའུ་གཉིས་པའི་འགྲེལ་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། ཚོགས་མཆོག་འདུས་པའི་གངས་རི་ལ་གནས་ཤིང་། །འཇིགས་མེད་བླང་དོར་སྟོན་པའི་གདོང་ལྔ་ཅན། །ཆོས་འདུལ་སེང་གེའི་སྐུར་སྟོན་སྟོན་པ་ཆེ། །ལུང་རིགས་རྗེས་འགྲོའི་ལེགས་བཤད་འདིས་མཆོད་དོ། །མཁས་པའི་ངག་སྒྲོས་བདུད་རྩི་དད་རྩོན་གྱིས། །འཐུངས་ལས་ཤེས་རབ་དབང་པོ་རབ་རྒྱས་པས། །སྐྱེ་བར་ཚུལ་གནས་དམ་ཆོས་ལེགས་བཟུང་སྟེ། །འགྲོ་ལ་ཅི་དགར་སྟེར་བའི་དཔལ་ཐོབ་ཤོག། །།
Chinese
相比于守护全部的清净戒律，如今这般教法衰败的时代，据说仅仅守护一日一夜的一条戒律，利益也更为巨大。《定解宝灯经》中说：恒河沙数劫中，以清净心供养饮食，伞幡灯鬘等，供养无数佛陀。当正法衰败，善逝教法隐没之时，日夜行持一学处，此福胜过前者。因此如此。 如是究竟后，归纳章节之时说：这是别解脱律仪的次第分科之二。也就是说，这部论典共有五章，这是声闻律藏和共同教法的修持，别解脱次第分科之第二章的注释。此处说道：于殊胜聚集之雪山而住，示现无畏取舍之五面者，示现律法狮子之身相的大导师，以此随顺经论理证之善说而供养。以信勤饮用智者之言语甘露，由此智慧能力极大增长，于来世善持正法，愿获得随欲给予众生之吉祥！
English
Compared to maintaining the entirely pure precepts, in this time of the decline of the teachings, it is said that maintaining just one precept for a day and night is of greater benefit. The Samadhiraja Sutra states: For as many eons as there are grains of sand in the Ganges, with a pure mind, offering food and drink, umbrellas, banners, and garlands of lamps, serving countless Buddhas. When the sacred Dharma is utterly destroyed, and the Sugata's teachings are about to disappear, practicing one precept day and night, this merit is far superior to that. Therefore, it is so. Thus, having reached the end, when summarizing the chapter, it is said: This is the second division of the Pratimoksha discipline. That is to say, this treatise has five chapters, and this is the commentary on the second chapter, which is the division of the Pratimoksha into the discipline of the Shravakas and the common practice of the teachings. Here it is said: Abiding on the snowy mountain of the supreme gathering, showing the five faces of fearless acceptance and rejection, the great teacher who shows the form of the Dharma-discipline lion, is offered with this well-spoken word that follows the scriptures and reasoning. By drinking the nectar of the wise words with faith and diligence, may the power of wisdom greatly increase, and in the future, may one hold the sacred Dharma well, and may one obtain the glory of giving whatever is desired to beings!