Tibetan
མས་ཅད་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། རྩོད་པ་སྔ་མ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ནས་ལས་ལ་མཐུན་པ་མི་སྦྱིན་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སྟོབས་བཞིར་འདུ་ཚུལ་ནི། མདོར་ན་སྟོབས་བཞིར་མ་འདུས་བཤགས་པ་མེད། །སྔར་བྱས་འགྱོད་བཤགས་དུག་འཐུངས་སྐྱུག་པ་ལྟར། །འགྱོད་པ་སྙིང་ནས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་སྟོབས། །དུག་ལ་སྨན་བཞིན་འཇུག་པ་དྲག་པོ་ཡིས། །ཉེས་ཕྱིར་དགེ་བའི་གཉེན་པོ་ཀུན་སྤྱོད་སྟོབས། །དུག་མི་འཐུང་ལྟར་ཕྱིས་ནས་ཉེས་སྡོམ་ལ། །ངེས་ཤེས་དྲག་པོ་རྣམ་པར་སོར་ཆུད་སྟོབས། །སྨན་པ་བསྟེན་ལྟར་སྐྱབས་སེམས་ལྟུང་བཤགས་སོགས། །དད་པ་དྲག་པོས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་བཞིན་སྤྱད། །ཅེས་པ་སྟེ། སྡིག་ལྟུང་གང་ཡིན་ཡང་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོ་མདོར་བསྡུ་ན་སྟོབས་བཞིར་མ་འདུས་པ་མེད་དེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དུག་བཏུངས་པས་དུག་ནད་ཀྱིས་ཉེན་པ་ཞིག །སྔར་བཏུངས་པ་ལ་འགྱོད་པ་དང་། ཕྱིས་མི་འཐུང་བའི་སྡོམ་སེམས་དང་། དུག་ནད་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོར་སྨན་དང་སྨན་པ་བསྟེན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་ན་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་དང་། རྟེན་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་བཤགས་པས་འདག་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི་འགྱོད་སྡོམ་གྱི་སེམས་དྲག་པོ་སྟེ། བསམ་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་གི །ཆད་པ་ལས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། བཤགས་པར་བྱ་བའི་ལྟུང་བ་ལས་ནི་བསྡམ་པར་བྱ་བ་དེ་དང་བཅས་པའི་བཤགས་པ་བྱས་ན་ལྡང་བ་སྟེ། དག་པ་དང་མ་དག་པ་ནི་བསམ་པའི་གཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པས། བསྡམ་པར་བྱ་བ་མེད་ན་བཤགས་པས་ཅིར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །འདིར་གཞུང་ནི། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མམ། སྡོམ་མོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་ནི་སེམས་ལྡོག་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བས་ཡིན་གྱི། གཞན་དུ་རྫུན་སྨྲ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྔར་སྨོས་པ་ལྟར་འགྱོད་སྡོམ་དྲག་པོས་རང་རང་གི་ཆོ་གའི་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་ལྟུང་བཤགས་སོགས་ཐེག་པ་གཞན་གྱི་སྟོབས་བཞི་ཚང་བའི་བཤགས་པས་ནི་ཆོས་འདི་པའི་ལུགས་ཀྱི་རྒྱུ་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་མི་ནུས་ལ། དེ་ལྟ་ནའང་ལྟུང་བའི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་སྡུག་བསྔལ་
Chinese
一切都包括在内，因为依靠前三个诤论，会出现不给予符合条件之人的情况。 第三，忏悔罪堕的方法归纳为四力的方式是：总而言之，没有归纳于四力的忏悔是不存在的。如同先前所作的后悔忏悔，如同喝了毒药后呕吐一样。从内心深处彻底揭露后悔的力量。如同对毒药施用药物一样，以强烈的力量进入。为了消除罪过，行持一切善行的对治力。如同不喝毒药一样，之后对于罪过加以禁戒。强烈的决心彻底恢复守护的力量。如同依止医生一样，皈依、发心、忏悔罪堕等。以强烈的信心行持如同依仗依靠力的力量一样。也就是说，无论是什么罪过，如果简而言之，忏悔的对治力没有归纳于四力是不存在的。例如，人喝了毒药，被毒病所困扰。如同后悔先前所喝的，以及之后不喝的禁戒之心，以及为了消除毒病而依止药物和医生一样。如同那样，《四法经》中说：慈悲菩萨具有四法，就能压倒一切已作和积累的罪业。四法是什么呢？即是：揭露罪业并加以行持，行持对治，恢复守护的力量，以及依靠力的力量。因为这样说的缘故。其中，忏悔消除罪过的主要原因是强烈的后悔和禁戒之心。因为从意念上可以从堕落中解脱，但从行为上的惩罚则不然。以及《广大释》中说：对于应当忏悔的罪过，如果做了包含禁戒的忏悔，就能从中解脱。因为清净与不清净是从意念的基础产生的。如果没有禁戒，忏悔也无济于事。这里经文说：以后要禁戒吗？要禁戒。口头上说是因为事先已经转变了心意，否则就只会变成说谎而已。因此，如前所述，要精通以强烈的后悔和禁戒，从各自仪轨的堕落中解脱的方法。除此之外，以忏悔等其他乘的四力圆满的忏悔，也不能从这个教法的因堕落中解脱。即使那样，堕落的果报是来世的痛苦
English
Everything is included, because based on the previous three disputes, the situation of not granting accordance to those who meet the conditions will occur. Third, the way to purify transgressions and downfalls is summarized into the four powers: In short, there is no confession that is not summarized into the four powers. Like regretting and confessing what was done before, like vomiting after drinking poison. The power of thoroughly exposing regret from the heart. Like applying medicine to poison, entering with intense power. The power of practicing all virtuous antidotes to eliminate wrongdoing. Like not drinking poison, afterwards guarding against wrongdoing. The power of thoroughly restoring intense certainty. Like relying on a doctor, taking refuge, generating bodhicitta, confessing downfalls, etc. Practicing with intense faith like relying on the power of the support. That is to say, no matter what sin or downfall it is, if the antidote to purify it is summarized, there is none that is not summarized into the four powers. For example, a person who drinks poison is threatened by poisoning. Like regretting what was drunk before, and the mind of restraint not to drink later, and relying on medicine and doctors as an antidote to purify the poisoning. Likewise, in the Sutra of Teaching the Four Dharmas, it says: A loving Bodhisattva who possesses four dharmas will overcome all sins that have been done and accumulated. What are the four? They are: Exposing wrongdoing and practicing it, practicing the antidote, restoring the power of guarding, and the power of reliance. Because it is said so. Among them, the main cause of purification by confession is the intense mind of regret and restraint. Because one can be liberated from downfall through intention, but not through behavioral punishment. And in the Extensive Commentary, it says: For the transgressions that should be confessed, if one makes a confession that includes restraint, one can be liberated from it. Because purity and impurity arise from the basis of intention. If there is no restraint, confession will be of no avail. Here the scripture says: Will you restrain yourself from now on? I will restrain myself. Speaking it is because the mind has been changed beforehand, otherwise it will only become lying. Therefore, as mentioned before, one should be skilled in the method of liberating oneself from the downfalls of one's own ritual, with intense regret and restraint. Apart from that, the confession that is complete with the four powers of other vehicles, such as confession, cannot liberate one from the cause of downfall in this Dharma. Even so, the result of downfall is future suffering.
Tibetan
བསྐྱེད་ནུས་རྣམས་འདག་ནུས་པའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱས་ན་དོན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ནའོ། ། བཞི་པ་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པས་ནན་ཏན་དུ་བསྲུང་བར་གདམས་པ་ནི། འོན་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་སྟོབས་ལྡན་རེས་སྤྱོད་ན། །ས་ཐོབ་ཡུན་དུ་འགོར་བས་མིག་ལྟར་བསྲུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་རྩ་ལྟུང་འཆབ་མེད་ལ་བསླབ་པ་སྦྱིན་ནས་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་མོད། འོན་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དགྲ་བཅོམ་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དེ་སྲིད་དུ་ཕམ་པའི་དངོས་གཞི་འདག་མི་ནུས་ཤིང་། དེ་འདྲ་དེས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་གཞན་ལས་ཆེས་དཀའ་བ་བཞིན་དུ། སྦྱང་བྱ་སྡིག་ལྟུང་སྟོབས་ལྡན་རེ་རེ་ཙམ་ལ་སྤྱད་ནས། དེའི་གཉེན་པོར་སྦྱོང་བྱེད་ལ་འབད་དུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུད་ཉེས་པས་བསྒྲིབས་པ་དེས་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་འགྱངས་ཏེ་འགོར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེ་ལྟར་ལྟུང་བ་སྟོབས་ལྡན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ལྡན་པ་དག །འཁོར་བར་རེས་ཀྱིས་འདྲེ་བྱེད་ན། །ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིང་ཐོགས། །ཞེས་དང་། འདུལ་ལུང་དུ་ཚུལ་ཁྲིམས་མ་བསྲུངས་པའི་ཉེས་དམིགས་བཅུ་གསུམ་པའི་ནང་ཚན་དུ། དམ་ཆོས་ཐོས་པར་མི་འགྱུར་ལ། །ཐོས་པ་མྱུར་དུ་བརྗེད་པར་འགྱུར། །ས་ལམ་རྟོགས་པའང་ཡོངས་མི་སྐྱེ། །ཞེས་དང་། འཇམ་དཔལ་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཟློས་པ་འདི་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉམས། །དེ་ལ་གྲུབ་པ་མཆོག་མེད་ཅིང་། །གྲུབ་པ་འབྲིང་པོའང་ཡོད་མིན་ཏེ། །གྲུབ་པ་ཐ་མའང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་ལ་ཐུབ་དབང་གིས། །སྔགས་འགྲུབ་པ་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། །མྱ་ངན་འདས་གྲོང་འགྲོ་བ་ཡི། །ཡུལ་དང་ཕྱོགས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ལྟུང་བ་ཕྲ་ཞིང་ཕྲ་བ་ནས་མིག་གི་འབྲས་བུ་ལྟར་བཅེས་སྤྲས་ཀྱིས་བསྲུང་དགོས་ཏེ། ཉེས་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་རྣམ་སྨིན་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས། གང་ཞིག་སྟོན་པ་ཐུགས་རྗེའི་བསྟན་པ་ལ། །ཡང་བར་སེམས་ཤིང་ཅུང་ཟད་འདའ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་དབང་ཐོབ། །སྨྱིག་ཚལ་བྲེགས་པས་ཨ་མྲའི་ཚལ་ཉམས་བཞིན། །འདི་ན་ལ་ལ་རྒྱལ་པོའི་ཚིག་ཆེན་པོ། །ལན་འགའ་འདས་ནའང་ཆད་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཐུབ་པའི་བཀའ་ལུང་ཚུལ་མིན་འདས་བྱས་ན། །དུད་འགྲོར་སྐྱེ་འགྱུར་ཨེ་ལའི་འདབ་ཀླུ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། མདོར་ན་ཕམ་ལྷག་སྦོམ་པོ་ལྟུང་བྱེད་སོར་བཤགས་ཉེས་བྱས་རྣམས་ལས་འདས་ན་རིམ་པར་ཚ་བའི་དམྱལ་བ་ནས་ཡང་སོས་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་མདོ་ལས་བཤད་དོ། ། བདུན་པ་བསྲུངས་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་གསུམ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲི
Chinese
因此，努力使能够产生（功德）的事物得以增长，能够消除（罪业）的事物得以消除，才是真正有意义的。 第四，因了解过患而殷重守护的教诫是：然而罪堕力大若屡犯，证地延缓当如眼守护。意思是说，例如，对于根本堕罪，如果毫无隐瞒地给予教诫，或许还有补救的机会。然而，在未证得阿罗汉果位之前，失败的根本无法消除。像这样，证得阿罗汉果位也比其他人更加困难。同样，对于需要净化的罪堕，哪怕只是犯了一点点，即使努力以对治法进行净化，由于相续被罪业所染污，也会长久地延缓证得解脱的果位。正如《入行论》中所说：“如是堕罪力大者，菩提心力大者，若于轮回更迭用，证地久远极难得。”此外，《律藏》中，在未守护戒律的十三种过患中提到：“不闻正法，闻已速忘，地道证悟亦不生。”以及《文殊根本续》中说：“此等念诵若犯戒，无有殊胜之成就，中等成就亦非有，下等成就亦无成。戒律毁坏之士夫，佛未曾说咒成就，彼乃趋入涅槃城，非是其方亦非处。”因此，对于微小的罪堕，也应像守护眼珠一样珍重守护，因为微小的罪业也能产生巨大的异熟果报。经中说：“何人轻视导师慈悲之教言，稍有违越，彼由此而得受痛苦之他力。如砍伐竹林而毁坏芒果园。此处有些人违越国王之大命令，数次亦不受惩罚。若不如法违越佛陀之教言，则将转生为畜生，如艾拉树之叶虫。”总之，如果违犯了根本堕、剩余堕、粗罪、堕罪、忏悔罪、恶作等，经中说将依次转生于热地狱乃至复活地狱。 第七，守护的利益有三：戒律
English
Therefore, striving to increase what can generate (merit) and eliminate what can eliminate (sins) is truly meaningful. Fourth, the advice to diligently guard against knowing the faults is: However, if powerful sins and downfalls are repeatedly committed, the attainment of stages will be delayed for a long time, so guard them like your eyes. This means that, for example, if the root downfalls are taught without concealment, there may be a chance for remedy. However, as long as one has not attained the Arhat state, the basis of defeat cannot be eliminated. Just as it is much more difficult for such a person to attain the Arhat state than others, if one commits even a small amount of sins and downfalls that need to be purified, even if one strives to apply the antidotes, the fact that the mindstream is obscured by faults will delay the attainment of the stage of liberation for a long time. As it is said in the Bodhisattvacharyavatara: "Thus, if powerful downfalls and powerful Bodhicitta are alternately used in samsara, the attainment of stages will be delayed for a long time." In addition, in the Vinaya Sutra, among the thirteen faults of not keeping the precepts, it is mentioned: "One will not hear the Dharma, and one will quickly forget what one has heard, and the realization of the stages and paths will not arise." And in the Manjushri Root Tantra, it says: "If one's discipline is broken in this recitation, there will be no supreme accomplishment, nor will there be intermediate accomplishment, nor will there be lower accomplishment. The Buddha did not say that mantras will be accomplished by those whose discipline is corrupted. That is not the place or direction for those who go to the city of Nirvana." Therefore, one must cherish and protect even the smallest downfalls like the apple of one's eye, because even small faults can produce great ripening results. As the Sutra says: "Whoever despises the compassionate teachings of the Teacher and transgresses even a little, will receive suffering and dependence from it, like cutting down a bamboo grove and destroying a mango grove. Here, some people transgress the great commands of the king several times and are not punished. If one transgresses the Buddha's teachings improperly, one will be reborn as an animal, like the leaf worms of the Ela tree." In short, if one transgresses the root downfalls, remaining downfalls, gross sins, downfalls, confessions, and misdeeds, the Sutra says that one will be reborn in the hot hells up to the reviving hells in order. Seventh, there are three benefits of guarding: discipline