Tibetan
གེ་སློང་བཞིར་ལོངས་པས་ཆོས་སྨྲ་བའི་དགེ་འདུན་ལས་ལོགས་སུ་གསོ་སྦྱོང་སོགས་ལས་བྱས་པ་ཟིན་པ་ན་ལས་བྱེད་པའི་དབྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། མཛོད་ལས། ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི་གླིང་གསུམ་ན། །དེ་ནི་བརྒྱད་དག་ཡན་ཆད་ཀྱིས། །ཞེས་དང་། ལུང་ལས། སུ་དག་གིས་ཀཽ་ཤམྦྷི་པའི་དགེ་འདུན་ཕྱེ་བར་གྱུར། ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྨྲ་བ་དག་གིས་མཚམས་ཀྱི་ནང་དུ་གནས་གཅིག་ཏུ་གསོ་སྦྱོང་མ་འདྲེས་པར་བྱས། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ཞི་བྱེད་ལ་གཉིས་ལས། རྒྱུ་སྤོང་བ་ནི། དགེ་འདུན་བྱེ་བའི་དགག་བྱ་ཡོད་པའི་ལྟུང་བ་གླེང་བ། ནན་ཏུར། བསྒོ་གྱུར། གྲངས་སུ་འཇུག་པ་སོགས་སྤང་ཞིང་། གཉེན་པོ་བསྟེན་པ་ནི། ནང་གི་གཉེན་པོ་དགེ་སྦྱོང་གི་ཆོས་བཞི་ལས་མི་འདའ་ཞིང་། ཕྱིའི་གཉེན་པོ་ལས་བྱེ་བའི་རྩོད་པ་བྱུང་ན་དགེ་འདུན་ལ་བཟོད་པ་གསོལ་ནས། དགེ་འདུན་གྱིས་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བཟོད་པ་དང་། མཐུན་པ་དང་། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་བྱིན་ནས། དེའི་རྗེས་སུ་ཕན་ཚུན་མཉམ་དུ་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་བྱེ་བ་སྟེ། ལས་བྱེ་བ་དང་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་ནི། འདིར་འབྱེད་པ་པོ་གཅིག་གིས་དགེ་འདུན་གཉིས་སོ་སོར་ཕྱེ་ཞིང་། དེའང་སྟོན་པ་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམ་ཞིང་བླངས་པ་ཡིན་ལ། ལས་བྱེ་བའི་གཞི་ནི་འབྱེད་པ་པོ་དགེ་འདུན་དུ་ལོངས་པས་དབྱེ་བྱ་དང་དབྱེ་བྱེད་ཐ་དད་དུ་ཕྱེ་བ་སྟེ། ཆོས་མིན་སྨྲ་བ་དག་གིས་མཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་ལས་ཐ་དད་དུ་བྱས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དབྱེན་ལ་གཉིས་ཏེ། དགེ་འདུན་ལྷག་མར་གྱུར་བ་དང་། མཚམས་མེད་དུ་གྱུར་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་དང་མཆོག་ཟུང་གཅིག་འདས་པའི་འོག་ཏུ་ལས་དང་པོ་པ་མ་ཡིན་པའི་དགེ་སློང་གིས། བསླབ་ཚིགས་ལྔ་ལྟ་བུ་སློབ་པའི་ཆེད་དུ་ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་པའི་ལས་བྱས་པ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ལྡོག་བསྒོའི་མཐར་མ་བཏང་ན་བྲིམ་པ་པོ་ལ་དབྱེན་གྱི་ལྷག་མ་དང་། ལེན་པ་པོ་ལ་དེ་རྗེས་ཕྱོགས་ཀྱི་ལྷག་མར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། མཛོད་ལས། དགེ་སློང་ལྟ་སྤྱོད་ཚུལ་ལྡན་པས། །འབྱེད་དོ་གཞན་དུའོ་བྱིས་པ་རྣམས། །སྟོན་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པ། །བྱེ་བའོ་དེ་ནི་མི་གནས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དུ་འདོད། །འཛམ་བུའི་གླིང་ནའོ་དགུ་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་དང་། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། །མཚམས་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་པས་འབྱེད་པ་པོ
Chinese
如果具备四位比丘，从宣说法的僧团中单独进行布萨等羯磨完毕后，就会变成羯磨分裂。如《俱舍论》中所说：“羯磨分裂于三洲，彼由八等以上成。”又如《律经》中所说：“是谁分裂了憍赏弥的僧团？宣说非法者在结界内于同一处进行了不混合的布萨。”因此，平息分裂有两种：断除因是，讲述僧团分裂的应呵责的堕罪，禁止强制、劝诫、计入人数等，并且依止对治。依止对治是，内在的对治不超出沙门的四法，外在的对治是，如果发生羯磨分裂的争论，就向僧团祈请忍恕，然后僧团通过祈请四次的羯磨给予忍恕、和合、和合的布萨，之后互相共同进行和合的布萨。第二种是，在与法轮不合的方面分裂，与羯磨分裂不相同的差别是，此处由一个分裂者将僧团分成两个，而且以对导师和其它道路的忍耐来分发和取回筹码。羯磨分裂的基础是，分裂者具备僧团的资格，因此能将所分之物和能分之物分开，因为宣说非法者仅仅是在一个结界内做了不同的羯磨而已。因此，分裂有两种：成为僧团残余和成为无间罪。第一种是，在导师和双贤之一去世之后，不是最初羯磨者的比丘，为了学习五种学处之类的目的而做了分发筹码的羯磨，那时如果没有在折返劝诫的最后放弃，那么分发者就会变成分裂的残余，接受者就会变成其后一方的残余。第二种是，如《俱舍论》中所说：“比丘具足见行仪，分裂他处愚稚者，忍于导师及他道，分裂彼者不稳住，此乃法轮之分裂，赡部洲中九等起。”以及“第一双贤边际前，之前释迦牟尼犯戒，以及未划结界之地，法轮分裂亦不生。”因此，分裂者
English
If four monks are present, and they complete the karma of Uposatha, etc., separately from the Sangha that proclaims the Dharma, it will become a karma split. As stated in the Abhidharmakosha, "Karma split occurs in three continents, and it is caused by eight or more." Also, as stated in the Vinaya Sutra, "Who split the Sangha of Kaushambi? Those who proclaim what is not Dharma performed Uposatha in the same place within the boundary without mixing." Therefore, there are two ways to pacify the split: abandoning the cause, which is to discuss the faults that should be criticized for the split of the Sangha, and to abandon coercion, exhortation, counting numbers, etc., and to rely on the antidote. Relying on the antidote means that the inner antidote does not go beyond the four qualities of a Shramana, and the outer antidote is that if a dispute arises from the karma split, one should ask the Sangha for forbearance, and then the Sangha should grant forbearance, harmony, and harmonious Uposatha through a karma of four requests, and then mutually perform harmonious Uposatha together. The second is to split in a way that is not in accordance with the wheel of Dharma. The difference between this and karma split is that here, one splitter divides the Sangha into two, and they distribute and take back the voting sticks with tolerance for the teacher and other paths. The basis of karma split is that the splitter is qualified as a Sangha, so they can separate what is to be divided and what can be divided, because those who proclaim what is not Dharma only perform different karmas within one boundary. Therefore, there are two types of split: becoming a Sangha remnant and becoming an uninterrupted crime. The first is that after the passing of the teacher and one of the two supreme ones, a monk who is not the first karma performer performs the karma of distributing voting sticks for the purpose of learning the five precepts, etc. At that time, if they do not give up at the end of the reversal exhortation, then the distributor will become a remnant of the split, and the receiver will become a remnant of the subsequent side. The second is, as stated in the Abhidharmakosha, "A monk with proper view and conduct, splits elsewhere, foolish ones, tolerating the teacher and other paths, splitting that one does not abide, this is considered a split of the wheel, in Jambudvipa from nine onwards." And "Before the first pair of extreme faults, before Shakyamuni committed a transgression, and also in places where the boundary has not been cut, the split of the wheel does not occur." Therefore, the splitter