Tibetan
ན་པ་དང་། །འདིར་ནི་གསུམ་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བ་དག །འཐབ་མོ་སྤངས་ཏེ་གཎྜི་བརྡུངས་བྱས་ནས། །ཆུ་ཤིང་རུལ་བ་བཞིན་དུ་དེ་བསྐྲད་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཉེས་དམིགས་ནི། ཚུལ་འཆལ་དང་ལྷན་ཅིག་ཞག་ལོན་དུ་ཉལ་ན་ལོ་བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་བཞི་དང་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཞིར་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་བསྐྲད་པ་དེ་སྡེ་སྣོད་འཛིན་པ་ཡིན་ན་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་ལོངས་སྤྱོད་དུ་མི་དབང་ཡང་གནས་ལོངས་སྦྱིན་པ་སོགས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་འདྲ་དེས་བཟོད་པ་གསོལ་བའི་དུས་སུ་མ་བླངས་ན། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གནས་ཆོས་ཀྱི་རྙེད་པའི་རིན་ཐང་རྩིས་ནས་ཚང་ན་དགེ་འདུན་ལ་ཕམ་པ་འབྱུང་བར་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ལྷག་མེད་འཆབ་མེད་ནི། འཆབ་པ་མེད་ན་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་ཡིས། །དགེ་འདུན་ལ་བཤགས་མཐོང་སྡོམ་བར་གྱིས་འདག །སྡོམ་པ་སླར་ནོད། ཅེས་པ་སྟེ། འདིར་དགེ་འདུན་ལ་བཤགས་ནས་སྡོམ་པ་སླར་ནོད་པ་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ནི་སེམས་ཙམ་པ་ཡན་ཆོད་སླར་ཡང་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་སྦྱིན་རྗེས་ཆད་པ་ལས་ཀྱིས་བསླབ་པ་སྟེར་བར་བཞེད་པ་དང་དགོངས་པ་མཐུན་ནམ་སྙམ་སྟེ་དཔྱད་པར་བྱ་ཞིང་། མདོའི་དགོངས་པ་ལྟར་ན། ཕམ་པ་བྱུང་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་མ་བཅབས་པ་ལ་ཆད་པ་ལས་ཀྱི་བསླབ་པ་སྦྱིན་ཏེ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན། དེས་གནོང་འགྱོད་དྲག་པོ་དང་བཅས་པས་དགེ་འདུན་གྱི་དྲུང་དུ་ཕྱིན་ནས་རྗེས་སུ་བཟུང་བར་ཞུས་ཏེ། སྦྱོར་བ་གསོལ་གདབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་བསླབ་པ་སྦྱིན་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་དམན་པའི་སྤྱོད་པ་ལྔ་དང་དུ་ལེན་ཞིང་ཁྱད་པར་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྔ་སྤོང་བར་བསླབ་པའོ། །གང་གི་ཚེ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་ན་དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ། འཁྲུལ་བའི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་རྩ་ལྟུང་ཐུན་མིན་བྱུང་སྟེ་བསླབ་པ་སྦྱིན་པ་མཚན་གྱུར་ནའང་བསླབ་པ་སྤྱད་མི་དགོས་སོ། །གལ་ཏེ་ཕམ་པ་འཆབ་མེད་ཅན་གྱིས་བསླབ་པ་ཕུལ་ཏེ་བླངས་ན་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་ཞིང་། དགེ་ཚུལ་ལའང་བསླབ་སྦྱིན་རུང་བར་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བཅོས་ནི། ལྷག་མ་བཅུ་གསུམ་སོགས། །ལྕི་ཡང་ལ་ལྟོས་བཤགས་ཏེ་རིམ་པར་ལྡང་། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གཉིས། ནུས་པ་ཕྱིར་བཅོས་ཚུལ་དང་། མི་ནུས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་ལས། དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་ཕྱིར་བཅོས་ནི། ཞག་དང་མ་འབྲེལ་བའི་འཆབ་ཉེས་རྣམས་བསྒོ་
Chinese
又，这里第三种，对于行为不合戒律者，停止争斗，敲击犍椎后，像腐烂的树木一样驱逐他。如是说。罪过是：与行为不合戒律者一同过夜，据说会于十四俱胝又十四千年中堕入地狱。如果被驱逐者是持藏者，虽然无权与僧团一同受用，但应用住所、饮食等来摄受他。如果这样的人在请求宽恕时没有接受，那么从那时起，计算住所、法物的价值，如果足够，则僧团会失败。如是说。 第二，无余无隐瞒：如果没有隐瞒，以陈述事物，向僧团忏悔，以见、律仪戒之间清净。律仪戒再次获得。如是说。这里，像向僧团忏悔后再次获得律仪戒一样，据说唯识宗以上，再次以四羯磨授予比丘戒后，以减罪羯磨给予学处，与他们的观点一致吗？值得研究。按照经部的观点，发生堕罪后，哪怕一瞬间也没有隐瞒，给予减罪羯磨，从行为上进行弥补。如何做呢？他怀着强烈的后悔之心，前往僧团处请求摄受，以加行祈请为先导，正行以四羯磨给予学处，直至生命终结，接受五种下劣行为，并被教导放弃五种特殊行为。当获得阿罗汉果时，它自然会存在，因为已经放弃了所有错误的根源。不仅如此，如果发生了共同的根本堕罪，即使给予学处的名称改变了，也不需要实践学处。如果无隐瞒的堕罪者献出并接受学处，就会产生近圆戒，据说也可以给予沙弥学处。 第三，具有剩余的弥补：十三种剩余等，根据轻重忏悔，依次恢复。如是说。这有二：能够弥补的方式和不能够加持的方式。第一种有四，僧残的弥补是：没有过夜的隐瞒罪过等，劝诫
English
Also, here the third, for those whose behavior is not in accordance with the precepts, stop the fighting, strike the gavel, and expel them like rotten trees. So it is said. The fault is: sleeping overnight with someone whose behavior is not in accordance with the precepts, it is said that one will fall into hell for fourteen kotis and fourteen thousand years. If the expelled person is a holder of the scriptures, although he has no right to enjoy with the Sangha, he should be taken care of with residence, food, etc. If such a person is not accepted when requesting forgiveness, then from that time on, calculate the value of the residence and Dharma objects, and if it is sufficient, the Sangha will fail. So it is said. Second, without remainder and without concealment: If there is no concealment, by stating the matter, confess to the Sangha, and purify between the view and the precepts. The precepts are obtained again. So it is said. Here, like confessing to the Sangha and then obtaining the precepts again, it is said that for the Mind-Only School and above, after giving the Bhikshu precepts again with the four karmas, giving the training with the reduction of crime karma, does it agree with their views? It is worth studying. According to the view of the Sutra School, after a transgression occurs, even if it is not concealed for a moment, give the reduction of crime karma and make amends from the behavior. How to do it? He goes to the Sangha with strong remorse and asks to be taken care of, with the preliminary request as a guide, the main practice is to give the training with the four karmas, and until the end of life, accept the five inferior behaviors and be taught to abandon the five special behaviors. When the Arhat fruit is obtained, it will naturally exist, because all the roots of error have been abandoned. Moreover, if a common root transgression occurs, even if the name of giving the training changes, there is no need to practice the training. If an unhidden transgressor offers and accepts the training, the Upasampada precepts will arise, and it is said that it is also possible to give the Shramanera training. Third, the amendment with remainder: Thirteen kinds of remainder, etc., according to the severity of the confession, gradually recover. So it is said. There are two types: the way to amend and the way to bless when one cannot. The first has four, the amendment of the Sangha remainder is: concealment of sins that have not been overnight, etc., admonish
Tibetan
གྱུར་ཡིན་ན་མཚམས་ནང་གི་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་དང་། མ་ཡིན་ན་དགེ་སློང་གཅིག་གི་དྲུང་དུ་མཐོལ་ལ། དངོས་གཞི་དག་བྱེད་དུ་མགུ་བ་ནོད་ནས་དབྱུང་བས་ཆོག་ཅིང་། གལ་ཏེ་ཞག་ཏུ་ལོངས་པའི་བཅབས་ཉེས་ནི། གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་མིན་པས་ཇི་ཙམ་བཅབས་པའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་སྤོ་བ་མ་སྤྱད་པར་བཅབས་ཉེས་མི་འདག་པས་སྤོ་བ་ནོད་དགོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་གསོལ་བ་གདབ་པ། དངོས་གཞི་གསོལ་བཞིིའ་ིིལས་ཀྱིས་སྤོ་བའམ། གཞི་ནས་སྤོ་བའམ། ཡང་གཞི་ནས་བསླང་བའི་སྤོ་བ་གསུམ་གང་རུང་སྟེར་བ་སྟེ། དེ་ལྟར་གསུམ་ནི་སྤོ་བ་བྱེད་བཞིན་པ་ལ་རིགས་འདྲའི་ལྷག་མ་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་བྱུང་བའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། མགུ་བ་ལའང་འདྲ་ཞིང་། རིགས་འདྲ་བཞི་པ་བྱུང་ན་དམད་པ་ནན་ཏུར་བྱ་བའོ། །དེ་ལྟར་སྤོ་བ་སྤྱད་ཚར་བའམ། མ་བཅབས་ན་སྤོ་སྤྱོད་མི་དགོས་པས། ལྷག་མའི་དངོས་གཞི་འདག་པའི་ཆེད་དུ་དགེ་སློང་གིས་ཞག་དྲུག་དང་དགེ་སློང་མས་ཟླ་ཕྱེད་ཀྱི་བར་མགུ་བ་སྤྱད་དགོས་ཏེ། སྦྱོར་བ་གསོལ་གདབ། དངོས་གཞི་གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱིས་མགུ་བ་གསུམ་གང་རུང་བྱིན། སྤོ་མགུ་གཉིས་ཀྱི་ལས་སུ་བྱ་བ་ནི་ཕལ་ཆེར་བསླབ་བྱིན་དང་འདྲ་བ་ལས། ཁྱད་པར་བྱིན་ལེན་སྟོབ་ཏུ་མི་རུང་། གཞན་མེད་ན་གསོ་སྦྱོང་གི་མདོ་འདོན་དུ་རུང་། གྲལ་ནི་སྤོ་བ་སྤྱོད་པས་བསླབ་བྱིན་གྱི་གོང་དང་མགུ་སྤྱོད་ཀྱི་འོག །མགུ་བ་སྤྱོད་པས་དགེ་སློང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་འོག་དང་སྤོ་སྤྱོད་ཀྱི་གོང་དུ་སྡོད་ཅིང་། དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཞག་རེ་བཞིན་དུ་འདས་འབྱུང་བརྗོད། གལ་ཏེ་སྤོ་བ་སྤྱོད་བཞིན་པའམ་སྤྱད་ཚར་ནས་མགུ་བའི་བར་དང་མགུ་བ་སྤྱོད་བཞིན་པའམ་ཟིན་ནས་དབྱུང་བའི་བར་རྣམས་སུ་འཐབ་ཀྲོལ་ཅན་འོང་པ་སོགས་ཀྱིས་རེ་ཞིག་འཕྲོ་འཇོག་དགོས་ན་བཞག་པས། དེ་དག་ལ་སྤོ་ལྡན་དང་མགུ་ལྡན་ཞེས་བྱ་ཞིང་། རྐྱེན་གྲོལ་རྗེས་སླར་འཕྲོ་ནས་སྤྱད། དེ་ལྟར་སྤོ་མགུ་སྤྱོད་པ་པོ་ཕ་མའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གནས་དེའི་དགེ་སློང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་བཞི་དང་། དགེ་སློང་ཕ་མ་བཞི་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཡན་ཆད་ལ་སྤྱད་དགོས་སོ། །མགུ་བ་སྤྱད་ཟིན་ནས་དེ་ཉིད་ས་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དབྱུང་བ་བྱ་སྟེ། གནས་དེར་དགེ་སློང་དབྱུང་བ་ལ་དགེ་སློང་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཉི་ཤུ་དང་། དགེ་སློང་མ་དབྱུང་བ་ལ་ཕ་མ་ཉི་ཤུ་ཉི་ཤུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་ཡན་ཆད་ཚང་བ་ལ་གསོལ་གདབ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། དངོས་གཞི་གསོལ་བཞིའི་ལས་བསྡིགས་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། མཇུག་ཏུ་གཟེངས་བསྟོད་ཅིང་ཡི་ར
Chinese
如果犯戒，就向僧团中的所有比丘忏悔；如果不是，就向一位比丘忏悔。为了真正清净，接受喜悦并驱逐即可。如果隐瞒罪过超过一夜，因为不是特殊之人，所以隐瞒多久，就要接受多少次不使用卧具的惩罚，才能消除隐瞒的罪过。首先要祈请，然后通过四次羯磨给予惩罚，或者从根本上给予惩罚，或者重新恢复的惩罚，这三种中的任何一种。这三种情况是指在进行惩罚时，又出现了第二种和第三种同类罪过的情况。接受喜悦也是如此。如果出现第四种同类罪过，就要严厉斥责。这样，如果已经接受完惩罚，或者没有隐瞒，就不需要接受惩罚。为了消除剩余的罪过，比丘需要接受六天的喜悦，比丘尼需要接受半个月的喜悦。首先要祈请，然后通过四次羯磨给予三种喜悦中的任何一种。进行惩罚和喜悦的羯磨，基本上与给予戒律相同，但不同之处在于不能强迫给予和接受。如果没有其他人，可以念诵布萨经。座位是接受惩罚的人坐在给予戒律的人之上，接受喜悦的人之下。接受喜悦的人坐在安住于比丘自性的人之下，接受惩罚的人之上。对这两种人，每天都要说过去和未来。如果在接受惩罚的过程中，或者接受完惩罚到接受喜悦之间，或者在接受喜悦的过程中，或者完成接受喜悦到驱逐之间，因为出现争吵等情况需要暂时停止，那就停止。这些人被称为具有惩罚者和具有喜悦者。障碍消除后，再继续接受。这样，接受惩罚和喜悦的人，根据父母的差别，需要在那里的四位安住于比丘自性的人，以及四位比丘父母，也就是八位以上的人来接受。接受完喜悦后，为了获得安住于自性的地位，需要进行驱逐。在那里驱逐比丘，需要二十位安住于比丘自性的人；驱逐比丘尼，需要父母各二十位，也就是四十位以上的人，首先进行祈请，然后进行带有威胁的四次羯磨，最后赞扬并
English
If there is a transgression, confess to all the monks in the Sangha; if not, confess to one monk. To truly purify, it is sufficient to receive joy and expel. If the offense of concealment lasts for more than one night, because it is not a special person, the offense of concealment cannot be eliminated without using as many bedding as the number of times it is concealed, so it is necessary to accept the punishment. First, make a request, and then give a punishment by four karmas, or give a punishment from the root, or a punishment of reinstatement, any of the three. These three situations refer to the case where the second and third similar transgressions occur while the punishment is being carried out. The same is true for receiving joy. If a fourth similar transgression occurs, severe reprimand should be given. In this way, if the punishment has been completed, or if it has not been concealed, there is no need to accept the punishment. In order to eliminate the remaining transgressions, a monk needs to accept six days of joy, and a nun needs to accept half a month of joy. First, make a request, and then give any of the three joys through four karmas. The karma of punishment and joy is basically the same as giving precepts, but the difference is that giving and receiving cannot be forced. If there is no one else, the Pratimoksha Sutra can be recited. The seat is that the person receiving the punishment sits above the person giving the precepts and below the person receiving joy. The person receiving joy sits below those who abide in the nature of the monk and above those who receive punishment. For both of these people, the past and future should be spoken every day. If, during the process of receiving punishment, or from the completion of receiving punishment to the acceptance of joy, or during the process of receiving joy, or from the completion of receiving joy to expulsion, it is necessary to temporarily stop due to quarrels, etc., then stop. These people are called those with punishment and those with joy. After the obstacles are removed, continue to accept. In this way, the person who accepts punishment and joy, according to the difference of parents, needs to be accepted by four people who abide in the nature of the monk in that place, and four monk parents, that is, more than eight people. After completing the acceptance of joy, expulsion is necessary in order to obtain the status of abiding in one's own nature. To expel a monk there, twenty people who abide in the nature of the monk are needed; to expel a nun, twenty parents each, that is, more than forty people, first make a request, and then perform four karmas with threats, and finally praise and