Tibetan
་བ་མ་ཡིན་ཡང་སྡོམ་པ་གཏོང་བ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་དེ། ལུང་ལས། བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བསླབ་པ་ཉམས་པར་མ་བྱས་པར། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཤི་འཕོས་པས་གཏོང་སྟེ། རྟེན་བོར་བའི་ཕྱིར། མཚན་གཉིས་གཅིག་ཅར་བྱུང་བ་དང་མཚན་ལན་གསུམ་གྱུར་པས་གཏོང་སྟེ། རྟེན་ཉམས་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་འབྲས་མེད་ལྟའི་ལོག་ལྟ་སྐྱེས་པས་གཏོང་སྟེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆད་པས་སྡོམ་པའི་རྟེན་གཞི་མེད་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡོམ་པའི་གཏོང་རྒྱུར་བཤད་པས་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བའོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིའི་གཏོང་རྒྱུ་བཞིའི་སྟེང་བསྙེན་གནས་ཀྱི་གཏོང་རྒྱུ་བསྣན་པས་ལྔར་བཤད་དེ། མཛོད་ལས། བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང་། །མཚན་གཉིས་དག་ནི་བྱུང་བ་དང་། །རྩ་བ་ཆད་དང་མཚན་འདས་ལས། །སོ་སོ་ཐར་པའི་འདུལ་བ་གཏོང་། །ཞེས་དང་། རང་འགྲེལ་ལས། དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་གཏོང་བའ་ིརྒྱུ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ། གཉིས་པ་ལ། བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་གཏོང་རྒྱུ། སྤྱི་ལ་འདོད་པ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། རྩ་ལྟུང་གཏོང་རྒྱུ་ཡིན་མིན་ལས་འཕྲོས་ཏེ་སྡེ་ལྔའི་དངོས་གཞི་མི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཉི་ཤུ་མ་ལོན་བསྙེན་རྫོགས་རྗེས་སུ་ཤེས། །དགེ་སློང་སྡོམ་གཏོང་རྟེན་ཕྱིར་ཁས་བླངས་འདས། །དགེ་སློབ་མའོ་མཚན་འདས་བསྙེན་གནས་ཀྱི། །སྡོམ་པ་གཏོང་རྣམས་སོ་སོའི་ཐུན་མོང་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ལོ་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་པ་ལ་ལོན་པར་འདུ་ཤེས་ནས་བསྙེན་རྫོགས་བླངས་པ་དེ། ཕྱིས་ཉི་ཤུ་མ་ལོན་གོང་དུ་དེ་ལྟར་ངོ་ཤེས་ན། དེའི་ཚེ་མངལ་ཤོལ་གྱི་ཟླ་བས་ཁ་བསྐང་བར་བྱ་ཞིང་། དེ་ལྟར་བསྐང་ཡང་མ་ཚང་ན་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་སྟེ། མདོར། ཤེས་ན་ནི་དེ་ཞིག་གོ །གལ་ཏེ་དེ་སྐྱེས་པ་ན་མ་ལོན་པའི་འོ། །མངལ་ན་གནས་པ་དང་ཤོལ་གྱི་ཟླ་བ་དག་དང་ཡང་བཅས་ཏེའོ། །ཞེས་སོ། །མི་ཚངས་སྤྱོད་བསྟེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཁས་བླངས་པ་དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་གཏོང་སྟེ། བསྟེན་པའི་ཕྱིར་གཞན་ལ་ཁས་བླངས་པ་ན། བསླབ་པ་འཁྲུགས་པ་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མོ་མཐའི་སྐད་ཅིག་མ་འདས་པས་བསྙེན་གནས་ཀྱི་སྡོམ་པ་གཏོང་སྟེ། དེ་སྲིད་དུ་འཕངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་པོ་སྔར་གྱི་སྤྱིའི་གཏོང་རྒྱུ་བཞིས་གཏོང་བར་མ་ཟད། རང་རང་གི་གཏོང་རྒྱུ་སོ་སོས་སྡོམ་པ་དེ་དང་དེ་གཏོང་བས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཏོང་ཚུལ་ལོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྩ་ལྟུང་བྱུང་དང་དམ་ཆོས་ནུབ་ནའང་གཏོང་། །ཁ་ཆེའི་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་སྨྲ
Chinese
即使不是，舍戒也没有差别，因为经中说：“没有舍弃学处，没有违犯学处。”同样，死亡也会舍戒，因为失去了所依。出现双性根或者变为三性根也会舍戒，因为所依损坏了。生起认为没有因果的邪见也会舍戒，因为断绝了善根，没有了戒律的基础。这是大小乘一切戒律舍戒的原因，所以非常重要。这样，在四种共同的舍戒原因上加上近住戒的舍戒原因，就说成了五种。如《俱舍论》中说：“舍学处和死亡，以及出现双性根，断善根和过夜，舍别解脱律仪。”以及《自释》中说：“这些简而言之就是五种舍戒的原因。” 第二，各个别解脱戒的舍戒原因，共同和不共同的差别，从根本堕罪是否是舍戒的原因引申开来，讲述不生起五部（比丘，比丘尼，沙弥，沙弥尼，近事男，近事女）实体的因。 第一是：未满二十受圆戒，后知。比丘戒舍弃，所依故，承诺过夜。比丘学母，过夜近住之。舍戒者，各自不共。 意思是说，如果认为未满二十岁的人已经满了二十岁而受了圆戒，后来在未满二十岁之前认识到这一点，那么此时应当用胎月来弥补，即使这样弥补了仍然不足，那么就会舍弃比丘戒。经中说：“如果知道，那就是坏的。如果他出生时未满岁数，包括在胎中和流产的月份。” 如果承诺行不净行，那么比丘和学母的戒律就会舍弃，因为为了行不净行而向他人承诺，那就是违犯了学处。 如果没有度过夜晚的最后一刹那，那么近住戒就会舍弃，因为被拖延到那个时候了。这样，这三种不仅被之前的四种共同的舍戒原因所舍弃，而且各自的舍戒原因也会舍弃那个戒律，所以是不共同的舍戒方式。 第二是：发生根本堕罪和正法隐没也会舍戒。迦湿弥罗地区的毗婆沙
English
Even if it is not, there is no difference in abandoning the vows, because the Sutra says: "Without abandoning the precepts, without violating the precepts." Similarly, death also abandons the vows, because the basis is lost. The appearance of hermaphroditism or becoming a trisexual also abandons the vows, because the basis is damaged. Generating the wrong view that there is no cause and effect also abandons the vows, because the root of virtue is cut off, and there is no basis for the vows. This is the reason for abandoning the vows of all the Mahayana and Hinayana, so it is very important. Thus, adding the reason for abandoning the Upavasa vows to the four common reasons for abandoning the vows, it is said to be five. As the Abhidharmakosha says: "Abandoning the precepts and death, as well as the appearance of hermaphroditism, cutting off the root of virtue and passing the night, abandon the Pratimoksha vows." And the Svavrtti says: "These, in short, are the five reasons for abandoning the vows." Second, the reasons for abandoning each individual Pratimoksha vow, the difference between common and uncommon, starting from whether the root downfall is the reason for abandoning the vow, explaining the cause of not generating the entity of the five groups (Bhikkhu, Bhikkhuni, Shramanera, Shramanerika, Upasaka, Upasika). First is: Not full twenty receive full ordination, later know. Bhikkhu vow abandon, basis therefore, promise pass night. Bhikkhu trainee mother, pass night Upavasa's. Those who abandon vows, each uncommon. It means that if one thinks that a person who is not yet twenty years old is already twenty years old and receives full ordination, and later recognizes this before the age of twenty, then at this time, the months of pregnancy should be used to make up for it. Even if it is made up in this way, it is still insufficient, then the Bhikkhu vow will be abandoned. The Sutra says: "If you know, then that is bad. If he was born underage, including the months in the womb and miscarriage." If one promises to engage in impure conduct, then the vows of the Bhikkhu and trainee mother will be abandoned, because promising others to engage in impure conduct is violating the precepts. If the last moment of the night has not passed, then the Upavasa vow will be abandoned, because it has been delayed until that time. Thus, these three are not only abandoned by the previous four common reasons for abandoning the vows, but also their respective reasons for abandoning the vows will abandon that vow, so it is an uncommon way of abandoning the vows. Second is: Occurrence of root downfall and disappearance of the true Dharma also abandon the vows. The Vaibhashika of Kashmir
Tibetan
་བ་རྣམས། །སྡོམ་ལྡན་རྩ་ལྟུང་བྱུང་བ་གཉིས་ལྡན་ན། །ནོར་ལྡན་བུ་ལོན་ཅན་བཞིན་འདོད་པ་དང་། །ཁ་ཅིག་རྩ་བཞི་གཅིག་སྤྱད་ཀུན་ཉམས་ཟེར། །ཞེས་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། རྩ་ལྟུང་འཆབ་བཅས་བྱུང་བས་གཏོང་སྟེ་རྒྱུད་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་ཆེན་པོས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། གོས་དམར་བའི་སྡེ་པ་ན་རེ། ལུང་གི་དམ་ཆོས་ནུབ་པས་གཏོང་སྟེ། བསླབ་པའི་མཚམས་རྣམ་པར་བཞག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། དེ་ལ་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ལུང་ཆོས་ནུབ་པ་ཙམ་གྱིས་སྡོམ་པ་སྔར་ཡོད་མི་གཏོང་སྟེ། རྟོགས་པའི་དམ་ཆོས་མ་ནུབ་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེ་ཚེ་སྔར་མེད་གསར་སྐྱེ་མེད་དེ། འབོགས་བྱེད་ཀྱི་ཆོ་གའི་རྣམ་བཞག་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུངས། ཁ་ཆེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ། རྩ་ལྟུང་འཆབ་བཅས་བྱུང་ཡང་སྡོམ་པ་མི་གཏོང་སྟེ། ཕྱོགས་གཅིག་ཉམས་པས་སྡོམ་པ་ཟད་པར་གཏོང་བ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་འདྲ་དེ་སྡོམ་ལྡན་དང་ཚུལ་འཆལ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། མི་འགའ་ཞིག་ལ་ནོར་ཡང་ལྡན་ལ་བུ་ལོན་ཡང་ཆགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད། དེ་ལྟར་ཡང་མཛོད་ལས། ཁ་ཅིག་ལྟུང་བར་གྱུར་ལས་སྨྲ། །གཞན་དག་དམ་ཆོས་ནུབ་པ་ལས། །ཁ་ཆེ་རྣམས་ནི་བྱུང་བ་ལ། །བུ་ལོན་ནོར་བཞིན་གཉིས་སུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདུལ་འཛིན་ཁ་ཅིག །ཕམ་པ་སྡོམ་པའི་གཏོང་རྒྱུ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕམ་པ་བྱུང་བའི་དགེ་སློང་ལ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པའི་རྫས་ཚང་བར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉམས་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ན་ཀུན་ཉམས་ཡིན་ཏེ། རྩ་བཞི་ལས་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་ལྟ་བུ་གཅིག་སྤྱད་པའི་ཚེ། སྡོམ་པ་མཐའ་དག་དགོས་པ་བསྒྲུབ་ནུས་ལས་ཉམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། དགེ་སློང་ཕམ་པར་གྱུར་པ་ལ་ནི་སྡོམ་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་དང་ལོངས་སྤྱོད་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐོབ་པའི་ཆེད་ཡིན་ལ། དེས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐག་རིང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེའི་སྡོམ་པ་ནི་མེད་པ་དང་འདྲ་བའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ། གསུམ་པ་ནི། དང་པོའི་ལས་ཅན་སེམས་འཁྲུགས་ཚོར་བས་གཟིར། །སྒྲུབ་པར་མ་ནུས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་ཀྱིས་སྡོམ་པ་གསོར་མི་རུང་དུ་སོང་བའི་གང་ཟག་གིས་སྤྱད་ཀྱང་སྡེ་ལྔའི་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་བསྐྱེད་དེ། ཉམས་པ་དང་མ་ཆགས་པ་གཉིས་ལྟུང་བ་ལ་སྦྱོར་ན་ཉེས་བྱས་སོ།
Chinese
那些。如果具戒者同时犯了根本堕罪，就如同拥有财富又欠债一样被认为。有些人说，犯了四根本罪中的一个，就全部都丧失了。这是因为，经部宗说，因为隐瞒根本堕罪，导致相续因极度无惭无愧而败坏。赤衣部说，因为律藏正法衰败而舍弃，因为没有如法安立学处。对此，无著兄弟认为，仅仅因为律藏衰败，不舍弃原有的戒律，因为证悟的正法没有衰败。然而，那时不会产生新的戒律，因为没有授予的仪轨。克什米尔分别说部的人说，即使犯了隐瞒的根本堕罪，也不舍弃戒律，因为不能因为一方面的败坏就舍弃全部戒律。这样的人既是具戒者，也是破戒者，就像有些人既有财富又欠债一样。就像《俱舍论》中所说：有些人说从堕罪中，另一些说从正法衰败中，克什米尔人认为从发生中，如同债务和财富一样两者兼具。因此，有些持律者说，波罗夷不是舍弃戒律的原因，因为犯了波罗夷的比丘仍然完全具有比丘戒的物质基础。如果从败坏的方式来看，那就是全部败坏，例如，如果犯了四根本罪中的杀生波罗夷并加以隐瞒，那么所有的戒律都失去了实现其目的的能力。如《广大释》中所说：即使比丘已经犯了波罗夷，他仍然可以拥有戒律，但尽管如此，它也会变得毫无用处，因为他不能与梵行者同住和受用，并且正确地受持戒律是为了获得解脱，但他已经使解脱变得遥远，因此，他的戒律就像不存在一样。因此说。\ 第三个方面是：最初的业者，被心烦意乱的感受所折磨，对于无法修行的人，没有罪过。也就是说，如前所述，对于因隐瞒波罗夷而无法恢复戒律的人，即使他犯了五部的实质，也不会像原来那样产生，如果将败坏和未生起两者都与堕罪联系起来，那就是恶作罪。
English
Those. If a person with vows commits a root downfall, it is considered like having wealth and being in debt at the same time. Some say that if one of the four root downfalls is committed, all is lost. This is because the Sutra School says that because of concealing the root downfall, the continuum is ruined due to extreme shamelessness. The Red Robe Sect says that it is abandoned because the Dharma of the Vinaya Pitaka has declined, because the training boundaries have not been properly established. In response, the brothers Asanga and Vasubandhu argue that the vows are not abandoned merely because the Vinaya Pitaka has declined, because the Dharma of realization has not declined. However, at that time, new vows will not arise, because there is no ritual for bestowing them. The Kashmir Vaibhashikas say that even if a concealed root downfall is committed, the vows are not abandoned, because it is not reasonable to abandon all vows because of the failure of one aspect. Such a person is both a holder of vows and a violator of vows, just as some people have both wealth and debt. As it says in the Abhidharmakosha: Some say from the downfall, others from the decline of the Dharma, the Kashmiris consider it from the occurrence, like debt and wealth, both are present. Therefore, some Vinaya masters say that Parajika is not the cause of abandoning vows, because a monk who has committed Parajika still fully possesses the material basis of the monastic vows. If viewed from the perspective of corruption, then it is all corrupted. For example, if one commits the Parajika of killing from the four root vows and conceals it, then all the vows lose the ability to achieve their purpose. As it says in the Extensive Commentary: Even if a monk has committed Parajika, he may still have vows, but nevertheless, it becomes useless, because he cannot live and enjoy with those who practice Brahmacharya, and taking vows correctly is for the purpose of attaining liberation, but he has made liberation distant, therefore, his vows are like non-existent. Therefore it is said. The third aspect is: The initial practitioner, tormented by disturbed feelings, has no fault for being unable to practice. That is to say, as mentioned before, for a person who cannot restore the vows due to concealing Parajika, even if he commits the substance of the five aggregates, it will not arise as before. If both corruption and non-arising are associated with downfall, then it is a Dushta Kritya.