Tibetan
།ཞེས་པས་ཉེས་བྱས་ཙམ་ལས་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་པོ་པས་སྤྱད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དེ། སྟོན་པའི་བཅས་པ་དང་མ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། དགེ་སློང་བཟང་སྦྱིན་ལ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཕམ་པ་མ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །སེམས་འཁྲུགས་ཚོར་བས་གཟིར་ནས་སེམས་རྣལ་དུ་མ་ཕེབས་པས་སྤྱད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དེ། བསམ་པ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྨྱོན་པས་མི་བསད་པ་བཞིན་ནོ། །སྒྲུབ་མ་ནུས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྱད་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་དེ། རྨི་ལམ་དུ་མི་ཚངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཕམ་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེས་ན་དེ་འདྲའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་གིས་ལྟུང་བ་ལ་སྤྱད་ཀྱང་དངོས་གཞིའི་ཉེས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྐྱེད་པ་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་ཕྱིར་བཅོས་དངོས་ལ། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས། དེ་ལས་འཕྲོས་ནས་རྩོད་པ་ཕྱིར་བཅོས། ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ཐབས་སྟོབས་བཞིར་འདུ་ཚུལ། ཉེས་དམིགས་ཤེས་པའི་ནན་ཏན་དུ་བསྲུང་བར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ། མི་སྤྲོ་བ་ནན་ཏུར་གྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང་། སྤྲོ་བ་མཐོལ་བཤགས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འོག་ཏུ་གཞུག་ཅིང་བཤུང་བའི་དོན་གྱིས་ནན་ཏུར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དབྱེ་ན། བསྡིགས་དམད་བསྐྲད་པ་ཕྱིར་འགྱེད་བཞི། གནས་དབྱུང་བདུན། གསོ་དགག་བཞག་པ་གཉིས་ཏེ་བཅུ་གསུམ་མམ། གནས་དབྱུང་བདུན་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ན་ནན་ཏུར་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡིགས་པ་ནི། འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ་ལ་བྱ་བ་འདི་ཐོང་ཞིག་མི་གཏོང་ན་གནས་ནས་དབྱུང་ངོ་ཞེས་བསྡིགས་པའོ། །དམད་པ་ནི་ལྷག་མ་ཕྱིར་མི་འཆོས་པར་རྒྱུན་དུ་བྱེད་པ་ལ་གང་ཟག་རང་དབང་ཅན་ཡིན་ཡང་གཞན་ལ་གནས་ཆོས་ཤིག་ཅེས་སྨོད་པའོ། །བསྐྲད་པ་ནི་ཁྱིམ་སུན་འབྱིན་པ་གནས་དེ་ནས་སྐྲོད་པའོ། །ཕྱིར་འགྱེད་ནི་ཁྱིམ་པ་སོགས་ལ་བརྙས་ཐབས་བྱེད་པ་ལ་མཛའ་གཅུགས་ཀྱི་དངོས་པོས་སྦྱང་ན་ཕྱིར་འགྱེད་པའོ། །གནས་དབྱུང་བདུན་ནི། མ་མཐོང་བ་གནས་ནས་དབྱུང་བ། ཕྱིར་མི་འཆོས་པ། སྡིག་ལྟ་ཅན། འཐབ་ཀྲོལ་བྱེད་པ། འཐབ་ཀྲོལ་གྱི་རྒྱུ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ། དགེ་སློང་མ་དང་འདྲིས་ཤིང་གནས་པ། ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པས་ཞི་བར་མ་གྱུར་པ་གནས་ནས་དབྱུང་བའོ། །གདམས་ངག་བཞག་པས་མ་ཐུལ་བ་ལ་དགེ་འདུན་དང་ལྷན་ཅིག་གསོ་སྦྱོང་དང་དགག་དབྱེ་བྱེད་དུ་མི་འཇུག་པ་ནི་དེ་དང་དེ་བཞག་པའོ། །ལྷུང་བཟེད་ཁ་སྦུབ་ནི་སྤྱིར་ནན་ཏུར་ཡིན་ཡང་ཡུལ་ཁྱིམ་པ་ལ་བྱ་བ་ཡིན་པས་འདིར་མི་བགྲང་ངོ་། །དེ་ཡང་ནན་ཏུར་གང་ལ། གང་གིས། གང་གི་ཚེ། ཇི་ལྟར་བྱ་བ། བྱས་པའི་དགོས
Chinese
由于这样仅仅产生了轻微的罪过，所以同样，初学者即使行淫也不会产生堕罪，因为这与佛陀的戒律无关。就像比丘善施没有犯下非梵行罪的根本堕罪一样。即使被烦恼的感受所折磨，心神不定时行淫也不会产生堕罪，因为心念不是自然安住的。就像疯子杀人一样。在无法成办的情况下行淫也不会产生堕罪，因为在梦中行淫也不会犯根本堕罪。因此，像这样的所依之人，即使犯了堕罪，也不会像实际的罪行那样产生罪过。 第二，关于补救措施的实际内容：补救堕罪，由此引申出补救争端，忏悔罪过的方法归纳为四力，以及劝诫要认真守护以了解过患。第一部分包括：以不悦意的惩罚来补救，以及以悦意的坦白忏悔等来补救。第一种是：以置于下位并贬低之义而称为“惩罚”，分类有：恐吓、贬低、驱逐、逐出四种，停住七种，停止羯磨两种，共十三种，或者将停住七种归为一种，则有七种惩罚。其中，恐吓是：对于争吵的人，恐吓说：“停止这个行为，如果不停止就从僧团中驱逐出去。”贬低是：对于不改正剩余罪过而经常犯错的人，即使是自由之人，也斥责说：“你是一个不守规矩的人。”驱逐是：揭露其过失，将其从该处驱逐出去。逐出是：对于轻蔑在家众等行为，如果以友好的物品来赎罪，则为逐出。停住七种是：将不守规矩者从僧团中驱逐出去，不改正者，持邪见者，争吵者，制造争端之因者，与比丘尼亲近居住者，以及以如法方式解决不了争端者，从僧团中驱逐出去。对于教诫后仍不驯服者，不允许其与僧团一起进行布萨和解制，这就是停止羯磨。覆钵是广义上的惩罚，但因为是针对在家众的行为，所以不在此列。那么，惩罚是对谁？由谁来执行？在何时执行？如何执行？执行的目的何在？
English
Since this only produces a slight transgression, similarly, even if a beginner engages in sexual activity, it will not produce a downfall, because it is not related to the Buddha's precepts. It is like how the monk Good Giving did not commit the root downfall of non-celibate conduct. Even if one engages in sexual activity while tormented by disturbing feelings and the mind is not at ease, it will not produce a downfall, because the mind is not naturally abiding. It is like a madman killing someone. Engaging in sexual activity in a situation where it cannot be accomplished will not produce a downfall, because engaging in sexual activity in a dream will not result in a root downfall. Therefore, even if a person who is such a basis commits a downfall, it will not produce a transgression like the actual offense. Second, regarding the actual content of remedial measures: remedying downfalls, and from this, remedying disputes, how the methods of purifying transgressions are included in the four powers, and advice to diligently guard against knowing the faults. The first part includes: remedying with unpleasant punishments, and remedying with pleasant confessions and so on. The first is: what is called "punishment" by the meaning of placing below and degrading. The divisions are: four types of threats, degradation, expulsion, and banishment; seven types of suspension; and two types of withholding karma, totaling thirteen. Or, if the seven types of suspension are combined into one, then there are seven punishments. Among them, a threat is: to someone who is quarreling, threatening, "Stop this behavior, if you don't stop, you will be expelled from the Sangha." Degradation is: to someone who does not correct remaining faults and constantly makes mistakes, even if they are a free person, scolding them, "You are an undisciplined person." Expulsion is: exposing their faults and expelling them from that place. Banishment is: for actions such as despising householders, if they atone with friendly objects, it is banishment. The seven types of suspension are: expelling those who are undisciplined from the Sangha, those who do not correct themselves, those who hold wrong views, those who quarrel, those who create causes for disputes, those who live closely with nuns, and those whose disputes cannot be resolved by lawful means, from the Sangha. For those who are not tamed by instructions, not allowing them to perform the sojong and varshavasana with the Sangha is withholding karma. Overturning the bowl is a general punishment, but because it is an action directed towards householders, it is not counted here. So, to whom is the punishment applied? By whom is it carried out? When is it carried out? How is it carried out? What is the purpose of carrying it out?
Tibetan
་པའོ། །དང་པོ་ནི། ནན་ཏུར་སོ་སོའི་གཞི་མ་ཞི་བར་ཡོད་ཅིང་དགེ་འདུན་བྱེ་འགྱུར་གྱི་དགག་བྱ་མེད་པའི་གང་ཟག་མངོན་དུ་འདུག་པ་ལའོ། །གཉིས་པ་ནི། དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། དབྱར་གྱི་ནང་མ་ཡིན་པའོ། །བཞི་པ་ལ་སྦྱོར་བ་གླེང་དྲན་དང་གཞམས་བསྒོ། དངོས་གཞི་གསོལ་བཞིའི་ལས། རྗེས་ལས་ཀྱི་མཇུག་སྡུད་དང་། འདི་ཉིད་དུ་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་པར་གྱིས་ཤིག །དགེ་འདུན་གྱིས་ཁྱོད་བག་ཡངས་སུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གོ་བར་བྱའོ། །ལྔ་པ་ནི། བྱ་བ་ངན་པ་རྒྱུ་བཅས་ལ་བཟློག་པ་དང་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ལྟར་ནན་ཏུར་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་འབུལ་ན། དེ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་འདུན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པས་བཟོད་པ་བླང་བ་ནི། སྦྱོར་བ་གསོལ་བཏབ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། དངོས་གཞི་ལས་དང་། མཇུག་སྤྲོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ནན་ཏུར་བཅུ་གསུམ་ལས། དང་པོ་བཅུ་གཅིག་པོ་ས་གཞན་ན་གནས་པ་ཡིན་ལ། གསོ་དགག་བཞག་པ་ནི་ནན་ཏུར་ཡིན་ཡང་གཞན་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་སྤྲོ་བ་མཐོལ་བཤགས་སོགས་ཀྱིས་ཕྱིར་བཅོས་པ་ལས། ལྷག་མེད་འཆབ་བཅས། ལྷག་མེད་འཆབ་མེད། ལྷག་མ་ཅན་གྱི་ཕྱིར་བཅོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། འཆབ་ཉེས་ངོས་བཟུང་བ། ལྷག་མེད་དེ་ལྡན་ལ་ཇི་ལྟར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། འཆབ་པ་ཞེས་གྲགས་གསང་སྟེ་མི་བརྗོད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལྟུང་བ་བྱུང་བ་གསང་འདོད་ནི་འཆབ་སེམས་ཡིན་ལ། དེས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་མི་བརྗོད་པར་གསང་བའི་ལུས་ངག་གི་ལས་ནི་འཆབ་པའི་ལྟུང་བ་སྟེ། དེ་ལའང་གང་གིས་ཉེས་པར་བྱེད་པ་རིག་བྱེད་དང་། གང་ཉེས་པར་བྱ་བའི་ངོ་བོ་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །གང་ལ་འབྱུང་བའི་རྟེན་ནི་ལྟུང་བ་དང་ལྟུང་མིན་གྱི་རྣམ་དབྱེ་ཤེས་ཤིང་དྲན་ནུས་པའི་དགེ་སློང་ཉིད་ལས་གཞན་ལ་མི་འབྱུང་ཞིང་། སྤྱིར་འཆབ་ཉེས་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ན་འཆབ་སེམས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་ལྟུང་བ་དེ་འཆབ་བཅས་སུ་འགྱུར་ལ། ཁྱད་པར་དགེ་འདུན་ལྷག་མའི་སྤོ་སྤྱོད་ལ་ཞག་ཏུ་བཅབས་པ་དགོས་ཏེ། ཉིན་མཚན་གྱི་མཐའ་མ་ཡིན་པ་ལ་འཆབ་ཉེས་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཕམ་པ་འཆབ་བཅས་ཚེ་འདིར་གསོར་མི་རུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། བསླབ་པ་མ་ཕུལ་བར་ཕམ་པ་བཞི་གང་རུང་བྱུང་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་བཅབས་ཀྱང་ཚེ་འདིར་ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་གསོར་མི་རུང་དུ་སོང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་། ཉེས་རྩོམ་བྱེད་དང་ཁྱིམ་སུན་འབྱི
Chinese
是也。第一，是于能如法作羯磨，且无僧众破和合之遮障的补特伽罗面前。第二，是由于具足戒律的僧众。第三，不是在雨季之中。第四，包括加行忆念陈述和劝请，正行四羯磨之业，后行事业之结尾，以及，在此处应作罪堕之还净，僧众将宽恕汝。应如是理解。第五，是遮止具有因缘的恶行，以及令罪堕进入还净程序。如是，依赖于已作羯磨，而献上忍受，则为了获得安住于自性，由具足戒律的僧众领受忍受，其加行是祈请在前，正行是羯磨，后行是令人欢喜。其中，十三种羯磨中，最初的十一种是在异地安住，而立破遮遣是羯磨，但不是在异地安住。 第二，以欢喜忏悔等还净，分为无余隐瞒、无余不隐瞒、有余之还净三种。第一种，包括确认隐瞒之罪，以及对具有无余者应如何行事。第一，所谓隐瞒，即是秘密不言说。也就是说，生起罪堕后想要隐瞒的心就是隐瞒心，由其所驱使而不言说，秘密的身语之业就是隐瞒之罪。其中，以何者而为罪，即是表色，以及所要罪之自性，即是非表色。所依之所依，是了知罪与非罪之差别且能忆念之比丘，除此之外不会发生在其他人身上。总的来说，仅就隐瞒罪而言，即使只生起一刹那的隐瞒心，该罪堕也会变成隐瞒罪。特别是，对于僧众残罪的随逐，需要隐瞒过夜。如果不是昼夜之交，就不会产生隐瞒罪。如是说。 第二，犯根本戒隐瞒者，此生不可救治。也就是说，在未舍戒之前，如果犯了四种根本戒中的任何一种，即使只隐瞒了一刹那，此生也无法进行罪堕的还净，因为相续已经变得不可救治。如是说，造罪者和破坏家庭者
English
It is so. First, it is in the presence of a person who can properly perform the karma and who has no obstacles to the sangha breaking the harmony. Second, it is due to the sangha possessing the characteristics of discipline. Third, it is not during the rainy season. Fourth, it includes the preliminary practice of recollection and statement and exhortation, the main practice of the four karmas, the conclusion of the subsequent practice, and, here, the purification of the transgression should be done, and the sangha will forgive you. It should be understood as such. Fifth, it is to prevent evil deeds with causes, and to put transgressions into the purification process. Thus, relying on the karma that has been done, and offering forbearance, in order to obtain abiding in self-nature, the sangha possessing the characteristics of discipline receives forbearance, its preliminary practice is prayer in advance, the main practice is karma, and the subsequent practice is to make people happy. Among them, among the thirteen karmas, the first eleven are dwelling in a different place, and the establishment and rejection of refutation is karma, but it is not dwelling in a different place. Second, purification with joy, confession, etc., is divided into three types: without remainder concealment, without remainder non-concealment, and with remainder purification. The first type includes confirming the sin of concealment, and how to act for those who have no remainder. First, the so-called concealment is to secretly not speak. That is to say, the mind that wants to conceal after a transgression has occurred is the concealing mind, and the action of body and speech that is driven by it and does not speak is the sin of concealment. Among them, what causes the sin is the representation, and the nature of the sin to be committed is the non-representation. The basis of what arises is a bhikkhu who knows the difference between sin and non-sin and can remember it, and it will not happen to others. In general, only in terms of the sin of concealment, even if only a moment of concealing mind arises, that transgression will become a sin of concealment. In particular, for the pursuit of the sangha's residual sins, it is necessary to conceal overnight. If it is not the transition between day and night, the sin of concealment will not occur. It is said so. Second, those who conceal the root vows cannot be cured in this life. That is to say, before abandoning the vows, if any of the four root vows are violated, even if only a moment is concealed, the purification of the transgression cannot be done in this life, because the continuum has become incurable. It is said so, the sinner and the family destroyer