Tibetan
པ་ཆགས་པའི་དུས་ནི། འབའ་ཞིག་པ་དང་གསོལ་གཉིས་ཀྱི་ལས་ལ་དེ་དང་དེ་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་དང་། གསོལ་བཞིའི་ལས་ཀྱི་བརྗོད་པ་གསུམ་པ་ལ་ངོ་བོ་བྱ་བྱེད་གསུམ་ལས། བྱ་བ་བྱེད་པ་རྫོགས་མ་ཐག་ཏུ་ལས་ཆགས་པའོ། ། གཉིས་པ་ཤུགས་བསྟན་རུང་མཐུན་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། མདོར་ན་ཡེ་ནས་གནང་དང་བཀག་པ་མེད། །བྱར་རུང་དང་ཉེ་མི་རུང་ཟློག་བྱེད་ན། །དེ་དག་སྤྱོད་ཅིག་མི་རུང་དང་ཉེ་ཞིང་། །རུང་བ་ཟློག་ན་ཀུན་ཏུ་སྤོངས་ཞེས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། དངོས་སུ་མ་སྨོས་པའི་གནང་བཀག་གི་བསླབ་བྱ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུ་ན་འདི་ཉིད་དུ་འདུས་ཏེ། གཞི་གང་ལ་སྟོན་པས་ཡེ་སྟེ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་དངོས་སུ་གནང་བ་དང་བཀག་པའི་གསལ་ཁ་དོད་པ་མེད་པ་རྣམས་ནི། གང་ཞིག་བྱར་རུང་བར་གསུངས་པ་དང་ཉེ་ཞིང་མི་རུང་བ་ལས་བཟློག་ན་དེ་དག་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྤྱོད་པར་གྱིས་ཤིག །དཔེར་ན་དགེ་ཚུལ་ལ་དགག་དབྱེ་གསུངས་པས་མཚོན་ནས་གསོ་སྦྱོང་བྱ་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །གང་སྤྱད་དུ་མི་རུང་བར་གསུངས་པ་དང་ཉེ་ཞིང་རུང་བ་ལས་བཟློག་ན་དེ་དག་ཀུན་ཏུ་སྤོངས་ཤིག །དཔེར་ན་སྲིན་བལ་ལ་སྟན་བྱེད་པ་བཀག་པས་དེ་དང་མཉམ་པ་དང་ལྷག་པ་ལ་སྟན་བྱ་མི་རུང་བར་མཐུན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ལུང་ཕྲན་ཚེགས་ལས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་དུས་དེའི་ཚེ་ཉིད་ན་དགེ་སློང་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ་དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་འདུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་ནི་བསྟན་ན། མདོར་བསྡུས་ཏེ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་པ་ཡང་ཉོན་ཅིག །དགེ་སློང་དག་ངས་ཁྱེད་ལ་གང་ཞིག་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གནང་བ་ཡང་མེད། བཀག་པའང་མེད། གལ་ཏེ་རུང་བ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཞིང་མི་རུང་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་ནི་རུང་བ་ཡིན་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མི་རུང་བ་དང་ཉེ་བ་ཡིན་ཞིང་རུང་བ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ན་མི་རུང་བ་ཡིན་པས་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་སྐྱེ་བའི་ལུས་རྟེན་ནི། སྐྱེ་བའི་རྟེན་ནི་མུ་སྟེགས་མཚམས་མེད་བྱས། །སྒྲ་མི་སྙན་དང་ཟ་མ་མཚན་གཉིས་དང་། །མ་ནིང་རིགས་ལྔ་མཚན་གསུམ་གྱུར་པ་དང་། །སྤྲུལ་པ་མ་གཏོགས་གླིང་གསུམ་སྐྱེས་པ་ཡི། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་སྡོམ་པའི་རྟེན་དུ་འདོད། །ཅེས་པ་སྟེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བ་མུ་སྟེགས་ཅན་ནམ་དེ་ཞུགས་པ། ཕ་མ་དགྲ་བཅོམ་བསད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་སྟེ་མཚམས་མེད་ལྔ་བྱས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཤས་ཆེ་བ་སྒྲ་མི་སྙན་ལྟ་བུ་གནས་རིགས་ཉམས་པ། གང་ཞིག་གྲོང་པའི་ཆོས་མེད་པ། །དེ་ནི་ཟ་མ་ཞེས་སུ་བརྗོད། །ཅེས་པ་ལྟར་ཟ་མ་དང་། སྐྱེ་གནས། ཟླ་ཕྱེད། འཁྱུད་ནས་ལྡང་བ། ཕྲག་དོག་ཅན། ཉམས་པ་སྟེ་མ་ནིང་རིགས་ལྔ་དང་། མཚན་གཉིས་ཅིག་ཅར་དུ་བྱུང་བ། མཚན་ལན་གསུམ་དུ་གྱུར་པ་སོགས་མཚན་ཉམས་པ། མི་མ་ཡིན་པ་མིའི་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་པའི་འགྲོ་བ་པ་སོགས་ནི་འགྲོ་བ་ཉམས་པ་ཞེས་དེ་རྣམས་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བའི་བར་ཆད་ཅན་ཡིན་པས་ན་མ་གཏོགས་པ་སྟེ། དེ་ལས་གཞན་ཤར་ནུབ་ལྷོའི་གླིང་གསུམ་དུ་སྐྱེས་པའི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་རྣམས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྐྱེ་བ་དང་གནས་པ་གཉིས་ཀའི་རྟེན་དུ་འདོད་དེ། མཛོད་ལས། ཟ་མ་མ་ནིང་སྒྲ་མི་སྙན། །མཚན་གཉིས་མ་གཏོགས་མི་རྣམས་ལ། །སྡོམ་མིན་སྡོམ་པའང་དེ་བཞིན་ལ། །ཞེས་དང་། རབ་དབྱེར། གླིང་གསུམ་སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ལས། །འགྲོ་བ་གཞན་ལ་སྡོམ་པ་བཀག །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། ། དྲུག་པ་ཉམས་པ་གསོ་བའི་ཐབས་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། ཐ་མར་ཉམས་ན་གསོ་བའིཚུལ་གཤད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཐོབ་ནས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་ཞིང་། གལ་ཏེ་ཉམས་ན་ཕྱིར་བཅོས་པའི་སྒོ་ནས་དག་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། ལུང་ལས། གཉིས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པར་མི་འགྱུར་བ་དང་། གཉིས་ཀྱི་ཟག་པ་འཕེལ་བར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། ལྟུང་བ་མི་འབྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལྟུང་བ་བྱུང་ནས་ཆོས་བཞིན་དུ་ཕྱིར་འཆོས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གསོ་ཚུལ་བཤད་པར་བྱའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ་གཉིས་ཏེ། སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་དང་། ཕྱིར་བཅོས་དངོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ། ཐུན་མོང་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ལྟུང་བ་བསླབ་པ་ཕུལ་དང་ཤི་འཕོས་དང་། །མཚན་གཉིས་ཅིག་ཅར་བྱུང་དང་ལན་གསུམ་གྱུར། །རྒྱུ་འབྲས་མེད་བལྟས་རྩ་བ་ཆད་རྣམས་ལྕི། །ཞེས་པ་སྟེ། སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་སྤྱིའི་གཏོང་རྒྱུ་ནི་བཞི་སྟེ། བརྡ་འཕྲོད་པའི་དྲུང་དུ་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསླབ་པ་ཕུལ་བས་གཏོང་སྟེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པ་དང་འགལ་བའི་རྣམ་རིག་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་འབུལ་བ་ནི། སྡོམ་པ་རང་གི་ངོ་བོ། རྩ་བ་དཀོན་མཆོག་གསུམ། རྒྱུ་སྡེ་སྣོད་གསུམ། སྦྱོར་བྱེད་མཁན་སློབ། སློབ་པའི་གནས་རྟེན། སློབ་པའི་གྲོགས་རྣམས་འབུལ་ཚུལ་གསུངས་པ་ལྟར་ཡིན་ལ། ཚངས་པར་སྤྱད་དཀའོ་ཞེས་སོགས་ནི་འབུལ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་པས་ཉམས་པར་བྱས་པ་ཡིན་གྱིས་ཕུལ
Chinese
产生业的时间是：对于单独作法和两次作法的羯磨，就在那件事完成之后；对于四次作法的羯磨，在三次陈述中，从本体、作用、作者三者来说，就在作用完成之后产生业。 第二，以暗示的方式将允许和不符顺的情况归纳起来进行说明：总的来说，本来就没有允许和禁止。如果能做的事接近，而阻止不能做的事，那么就做那些事；如果不能做的事接近，而阻止能做的事，那么就总是要避免，这样说了。也就是说，所有没有明确说明的允许和禁止的教诲，总的来说都包含在这里。以什么为依据来阐述呢？就是从一开始就没有明确允许和禁止的事物。如果某件事被认为是允许的，并且接近允许，而阻止了不允许，那么就毫不犹豫地去做吧！例如，就像对沙弥说了遮止和开许，就必须进行布萨一样。如果某件事被认为是不能做的，并且接近不能做，而阻止了允许，那么就总是要避免它！例如，禁止用蚕丝做垫子，那么类似于蚕丝或者比蚕丝更好的东西，就不能用来做垫子。就像这样，在《律藏零星事》中也说：世尊在完全进入涅槃的时候，对众比丘说：比丘们，我为你们广泛地宣说了律，但没有进行总结。然而，你们也要听一下总结。比丘们，我没有从一开始就允许或禁止什么。如果某件事接近允许，并且阻止了不允许，那么就应该认为是允许的。如果某件事接近不允许，并且阻止了允许，那么就因为是不允许的而不应该去做。这样说的。 第五，出生的身体所依：出生的所依是外道、造作五无间罪、声音不悦耳者、半阴阳人、五种太监、具有三种性别的变性人，以及除了化生之外，在三大洲出生的人，男人和女人被认为是受戒的所依。也就是说，业障深重的是外道或者进入外道的人，杀害父母、破坏僧团、以恶意从如来身上出血等造作五无间罪等等，以及异熟的
English
The time of karma formation is: For the karma of single action and two requests, it is immediately after that is completed; for the karma of four requests, in the third statement of the essence, action, and agent, the karma is formed immediately after the action is completed. Second, to explain by summarizing the implied permissible and agreeable: In short, there is no permission or prohibition from the beginning. If what is permissible is close and prevents what is not permissible, then do those things; if what is not permissible is close and prevents what is permissible, then always avoid it, it is said. That is to say, all the teachings of permission and prohibition that are not explicitly stated are summarized here. On what basis is it explained? It is that from the very beginning, there are no things that are explicitly permitted or prohibited. If something is said to be permissible and is close to being permissible, and prevents what is not permissible, then do it without hesitation! For example, just as the prohibition and permission are spoken to a novice monk, it is necessary to perform the Uposatha. If something is said to be impermissible and is close to being impermissible, and prevents what is permissible, then always avoid it! For example, it is forbidden to make a cushion out of silk, so something similar to silk or better than silk cannot be used to make a cushion. Likewise, in the Vinaya-ksudraka, it is said: When the Blessed One was about to enter complete Nirvana, he said to the monks: Monks, I have extensively explained the Vinaya to you, but I have not summarized it. However, you should also listen to the summary. Monks, I have not permitted or prohibited anything from the beginning. If something is close to being permissible and prevents what is not permissible, then it should be considered permissible. If something is close to being impermissible and prevents what is permissible, then it should not be done because it is impermissible. It is said like this. Fifth, the physical basis of birth: The basis of birth is heretics, those who have committed the five heinous crimes, those with unpleasant voices, hermaphrodites, the five types of eunuchs, transsexuals with three genders, and those born in the three continents except for emanations, men and women are considered the basis for ordination. That is to say, those with heavy karmic obscurations are heretics or those who have entered heresy, killing parents, disrupting the Sangha, drawing blood from the body of the Tathagata with malicious intent, etc., committing the five heinous crimes, etc., and the ripening of
Chinese
障碍深重犹如声音不悦耳般，是种姓衰败。凡是村落中没有佛法的，就被称为扎玛。如是扎玛，以及，出生处，半月，拥抱后起身，嫉妒者，衰败者，即五种马宁（梵文：paṇḍaka，半择迦，黄门）种类，以及，同时出现两种性器官，性器官三次改变等性器官衰败。非人化现为人的形象，以及，非人的行者等是行衰败，这些都是生起律仪的障碍，所以不包括在内。除此之外，东西南三大洲所生的男子和女子，都被认为是生起和安住别解脱律仪的所依。如《俱舍论》所说：“扎玛、马宁、声音不悦耳，双性人除外，对于其他人，非律仪，律仪亦如是。”以及，《辨别论》中说：“三大洲所生的男子和女子，对于其他有情，遮止律仪。”因此。 第六，关于恢复衰败的方法，有教说和解说两种。首先是：最终衰败时，宣说恢复之理。意思是，获得律仪后，要守护而不令其衰败，如果衰败了，就要通过恢复的方式使其清净。如经中所说：“二是清净，不被烦恼所染，二者的漏洞不增长，二是哪些呢？不犯堕罪，以及，犯堕罪后如法恢复。”因此，将要解说恢复之理。 第二，广说分为二：舍弃律仪之因，以及，恢复的实际解说。第一，分为共同和不共同两种。第一是：堕罪、舍戒、死亡和转生，同时出现两种性器官和三次改变，不信因果、断根本等为重罪。意思是，别解脱律仪共同的舍弃之因有四：在能理解的人面前，从内心深处舍弃学处而舍弃，因为生起了与正确受持相违背的分别念。如何舍弃呢？律仪自身的体性，根本三宝，因三藏，助缘轨范师，学习的处所，学习的道友等，如所说舍弃的方式一样。难行梵行等是显示舍弃之因，是已经衰败了，所以舍弃。
English
Those with great obscurations, like unpleasant sounds, are those whose lineage is degenerate. Whoever in a village has no Dharma, is called a *zama*. Like that, *zama*, and birthplaces, half-months, rising from embraces, the jealous, the degenerate, these are the five kinds of *maning* (Sanskrit: paṇḍaka, eunuch), and the simultaneous appearance of two sexual organs, the transformation of sexual organs three times, etc., are degenerate sexual organs. Non-humans transforming into human forms, and non-human practitioners, etc., are degenerate beings. These are obstacles to the arising of vows, so they are not included. Other than that, men and women born in the three continents of east, west, and south are considered to be the basis for both the arising and abiding of individual liberation vows. As stated in the *Treasury of Knowledge*: "*Zama*, *maning*, unpleasant sounds, except for hermaphrodites, for other people, not vows, vows are also the same." And in the *Differentiation Treatise*: "Men and women born in the three continents, for other beings, vows are prohibited." Therefore. Sixth, regarding the method of restoring degeneration, there are two: teaching and explanation. The first is: finally, when degenerated, explaining the method of restoration. This means that after obtaining vows, one must protect them without letting them degenerate, and if they do degenerate, one must purify them through restoration. As stated in the scriptures: "The two are purified and not defiled by afflictions, and the outflows of the two do not increase. What are the two? Not committing transgressions, and restoring according to the Dharma after committing transgressions." Therefore, the method of restoration will be explained. Second, the detailed explanation is divided into two: the causes of abandoning vows, and the actual explanation of restoration. First, there are two: common and uncommon. The first is: transgressions, renunciation of vows, death and rebirth, the simultaneous appearance of two sexual organs and transformation three times, disbelief in cause and effect, cutting off the root, etc., are heavy offenses. This means that the common causes of abandoning individual liberation vows are four: abandoning the vows in the presence of someone who understands, with a firm intention, because of generating conceptual thoughts that contradict the correct acceptance. How to abandon them? The nature of the vows themselves, the root Three Jewels, the cause Three Baskets, the assisting preceptor, the place of learning, the Dharma friends of learning, etc., are like the way of abandoning as stated. Difficult to practice celibacy, etc., shows the cause of abandoning, it is already degenerate, so abandon.