Tibetan
གསུམ་བསྐྱེད་ནས་དགེ་འདུན་ལ་སང་གདིང་བར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བརྗོད། གལ་ཏེ་ཆོས་གོས་ཏེ་སྔར་མ་ཟིན་ན་བསྐོས་པས་བཀྲུ་བ་ཁ་བསྒྱུར་བ་དྲུབ་པ་སོགས་སྔོན་དུ་བཏང་ནས། གཉིས་པ་ནི། སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་གི་ནངས་པར་དགེ་འདུན་བསྡུས་ལ། བསྐོས་པས་སྲ་བརྐྱང་འདིང་བའི་སྔགས་ལན་གསུམ་བརྗོད། དེ་ནས་སྲ་བརྐྱང་ཐོགས་ཏེ་རྒན་རིམ་བཞིན་དགེ་སློང་རེ་རེའི་མདུན་དུ་འདུག་ནས་བཏིང་ངོ་ཞེས་གོ་བར་བྱ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་ལ་དགེ་འདུན་གྱིས་ལེགས་པར་གདིང་ངོ་ཞེས་སོགས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བཏང་ནས་དུས་དུས་སུ་གསེང་བ་སོགས་དང་། བསྐོས་པ་དེས་ཞག་གིས་ཆོད་པར་མི་འབྲལ་ཞིང་གཞན་དུ་མི་ཁྱེར། བསྲུང་བ་པོ་མེད་པར་མི་འཇོག་པ་སོགས་ཀྱིས་བསྐྱང་ཞིང་། དབྱུང་བ་ལ་གཉིས་ལས། རང་འཇུག་བྲལ་ནི། སྲ་བརྐྱང་གིས་མཚམས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་དང་། བསྐོས་པའི་དགེ་སློང་མཚམས་གཞན་དུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་དང་། མཚམས་དེར་གཏོགས་ཐམས་ཅད་མཚམས་ཁོངས་སུ་མི་གཏོགས་པར་ཆད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོས་མོས་དབྱུང་བ་ནི། ཆོ་གས་དབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ལའང་དབོ་ཟླའི་ཉ་ལ་དབྱུང་བ་དུས་ཅན་དང་། རྐྱེན་དབང་གིས་དེའི་སྔ་རོལ་དུས་མིན་དུ་དབྱུང་བ་གཉིས་སོ། ། གཉིས་པ་གོས་ཀྱི་གཞི་ནི། སྟོན་པས་དབྱར་རྙེད་ཀྱི་རས་རྣམས་དྲས་ནས་ཁ་དོག་ངན་པར་བྱས་ཏེ་བཅངས་བར་གནང་བ་ལས། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་འཚོ་བ་པོ་མཐོང་བ་ཉན་ཐོས་སུ་འཁྲུལ་ནས་མཚན་མ་གདབ་པར་ཞུས་པས་དྲས་ཤིང་དྲུབ་པའི་གོས་རྗེས་སུ་གནང་ངོ་། །འདི་ལ་ལྔ་སྟེ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་གོས་སྒྲུབ་ལུགས། གོས་ཀྱི་དབྱེ་བ། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་རྣམ་བཞག །ཇི་ལྟར་བཅང་བའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ལོག་འཚོས་མ་བསྒྲུབས་ཤིང་རྒྱུ་ཧ་ཅང་ངན་པ་དང་བཟང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུར་རུང་བ་བདུན་ཏེ། ས་གའི་ལྷས། བལ་གོས་ཤ་ན་ཉི་འོག་དང་། །རས་གོས་དང་ནི་ཟར་མ་དང་། །ཀོ་ཏཾ་པ་དང་དཱུ་ཀུ་ལ། །ཆོས་གོས་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བདུན། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་ཡང་སྤུ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་དང་ཁ་ཚར་ཕུན་ཚར་མ་བཅད་པ་སོགས་མ་ཡིན་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྲུབ་ལུགས་ནི། རྒྱུ་རུང་བ་ཉིད་ལེགས་པར་བཀྲུས་ལ། མི་རུང་བའི་ཚོན་ཆེན་བརྒྱད་སྤངས་ཏེ་རུང་བའི་ཚོན་གསུམ་གྱིས་ཁ་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱ་སྐྱེགས་ལེ་བརྒན་རྩི་དང་བཙོད། །སྨན་ཤིང་རྩི་དང་མཐིང་ཤིང་མཚལ། །སིནྡྷུ་ར་དང་གུརྒུཾ་སྟེ། །འདི་དག་ཚོན་ཆེན་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཅེས་དང་། སྔོན་པོ་བཙག་དང་ངུར་སྨྲིག་རྩི།
Chinese
第三，发起后说“将为僧众敷设坐垫”。如果法衣之前没有准备好，就先进行指定，清洗、染色、缝补等准备工作。第二，在秋季中旬月的十六日早晨，召集僧众，念诵三遍指定敷设坐垫的咒语。之后拿着坐垫，按照僧龄顺序，在每位比丘面前坐下，并告知“正在敷设”。第三，如此说时，僧众应随声附和“好好敷设”等语。如此敷设后，要时常整理等，指定者不得离开坐垫过夜，不得带到别处，不得在没有守护者的情况下放置等，要好好守护。撤除有两种情况：一是自行脱离，即坐垫被带到其他界限之外，或者指定的比丘在其他界限升起黎明，或者属于该界限的所有事物不再属于该界限之内等。二是人为撤除，即通过仪式撤除。其中也有两种情况：一是在四月（དབོ་ཟླ，藏历四月）十五日撤除的有时节的撤除，二是因缘所致，在此之前的非时节的撤除。 第二，关于衣服的基质：世尊允许将夏季获得的布料剪裁并染成难看的颜色后穿着。后来，具寿（Gzugs can snying pos）看到以这种方式生活的人，误以为是声闻，请求制定标志，于是世尊允许制作剪裁缝制的衣服。这有五点：材质的差别，制作衣服的方法，衣服的分类，各种分类的相状，以及如何穿着的方式。第一点是：不以邪命获取，材质既不太差也不太好的七种可用材质，即：萨迦的布（ས་གའི་ལྷས），羊毛布、夏纳布（བལ་གོས་ཤ་ན་ཉི་འོག），棉布以及匝玛布（རས་གོས་དང་ནི་ཟར་མ་དང་），考昙巴布（ཀོ་ཏཾ་པ་）和杜古拉布（དཱུ་ཀུ་ལ）。经中说：“法衣的材质有七种。”也就是说，不是毛太长，或者没有剪掉毛茬等。第二，制作方法是：将可用的材质好好清洗，舍弃八种不可用的深色染料，用三种可用的染料进行染色。如经所说：“茜草、栎木汁和靛蓝，药木汁和靛蓝木茜草，以及雌黄和郁金，这八种被认为是深色染料。”以及“蓝色是靛蓝和姜黄汁。”
English
Third, after initiating, say, "Will spread the mat for the Sangha." If the Dharma robe has not been prepared beforehand, then first designate it, and carry out washing, dyeing, sewing, and other preparations. Second, on the morning of the sixteenth day of the middle autumn month, gather the Sangha and recite the mantra for designating the spreading of the mat three times. Then, holding the mat, sit down in front of each Bhikshu according to seniority, and inform them, "Spreading now." Third, when saying this, the Sangha should respond with "Spread well" and other similar words of approval. After spreading in this way, it should be cleaned from time to time, and the designated person should not leave the mat overnight, nor take it elsewhere, nor leave it without a guardian, and should protect it well. There are two ways to remove it: one is self-removal, which is when the mat is taken to another boundary, or when the designated Bhikshu sees the dawn rise in another boundary, or when everything belonging to that boundary no longer belongs to that boundary, and so on. The second is artificial removal, which is removal through ritual. There are also two types of this: one is the seasonal removal on the fifteenth day of the fourth month (Dawa, Tibetan calendar), and the other is the untimely removal before that due to circumstances. Second, regarding the basis of clothing: The Blessed One allowed the cloths obtained in summer to be cut and dyed into unsightly colors and then worn. Later, when the Venerable Gzugs can snying pos saw people living in this way and mistook them for Shravakas, he requested that marks be made, and the Blessed One then allowed the making of cut and sewn clothes. There are five aspects to this: the differences in materials, the method of making clothes, the classification of clothes, the characteristics of each classification, and how to wear them. The first is: not obtained through wrong livelihood, and the seven usable materials that are neither too bad nor too good, namely: Saga cloth (sa ga'i lhas), wool cloth, Shana cloth (bal gos sha na nyi 'og), cotton cloth and Zarma cloth (ras gos dang ni zar ma dang), Kotampa cloth (ko tam pa) and Dukula cloth (du ku la). It is said in the scriptures: "There are seven types of materials for Dharma robes." That is to say, it is not wool that is too long, or that has not been sheared, etc. Second, the method of making is: the usable material should be washed well, and the eight unusable dark dyes should be abandoned, and it should be dyed with three usable dyes. As it is said in the scriptures: "Madder, oak juice and indigo, medicinal wood juice and indigo wood madder, as well as orpiment and turmeric, these eight are considered dark dyes." And "Blue is indigo and turmeric juice."
Tibetan
།འདི་དག་རུང་བའི་ཚོན་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་བཏང་དུ་གོས་མཚོན་གྱིས་དྲས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། མཚོན་གྱིས་མ་དྲས་པའི་གོས་བཅང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་གྲིས་དྲས་ནས། དྲུབ་པར་འོས་པ་རྣམས་དྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དྲས་ཤིང་དྲུབ་པ་ཆོས་གོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །མཐང་གོས་དང་བླ་གོས་དང་སྣམ་སྦྱར་ལའོ། །དགེ་སློང་མས་ཤིང་ང་དཔུང་ཆད་དང་རྔུལ་གཟན་སྣམ་པ་གང་ཡང་རུང་བའོ། །ཞེས་པས་འབྱོར་ན་དེ་ཐམས་ཅད་དྲས་དྲུབ་དང་། མ་འབྱོར་ན་ལྷན་ཐབས་བྱ་ཞིང་། སྣམ་སྦྱར་མ་གཏོགས་པ་ལ་ཐང་ཐང་པོ་ཡང་རུང་བར་བཤད་དོ། །གང་དག་སྣམ་སྦྱར་ལ་ངེས་པར་དྲས་དྲུབ་དགོས་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་ཀྱི་སྔགས་ཆོག་ཏུ། ཡང་ན་འདི་ལ་ལྷན་ཐབས་སུ་བསླན་ནོ། །ཞེས་དང་། རྒྱ་ཆེར་འགྲེེལ་དུ། ཆོས་གོས་རླག་པ་ཉིད་དང་། ཆོས་གོས་འཚིག་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་དག་ཡོད་ན་སྣམ་སྦྱར་ལའང་དྲས་ཤིང་དྲུབ་པ་ཆོས་གོས་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དྲས་དྲུབ་བྱ་ཚུལ་ནི། སྣམ་ཕྲན་སྣྲེལ་གཞི་ཉིད་དང་ལྷག་མ་མཉམ་པ་ཉིད་དང་དབུས་ནས་གཞན་དུ་གླེགས་བུའི་འཕྲོ་ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་བལྟ་བ་ཉིད་དང་མཐའ་བསྐོར་བ་ཉིད་དག་གིས་སོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་གླེགས་བུའི་འཕྲོ་ཞེས་པ་འགྱུར་སྐྱོན་ཏེ། འགྲེལ་པ་ཁ་ཅིག་ཏུ་ཚལ་བུའི་འཕྲོ་ཞེས་འབྱུང་བ་དག་གོ །ཞེས་རྣམ་བཤད་དྲི་མེད་རྒྱན་པ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཚོ་བའི། ལྷག་པའི། མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་རྣམས་སོ། །བཞི་པ་སོ་སོའི་རྣམ་བཞག་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ཀྱི་གོས་ལ། མཚན་ཉིད། དབྱེ་བ། སོ་སོའི་རང་བཞིན། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། བཅས་ལྡན་དགེ་སློང་གི་ལས་འཚོ་བའི་ཆེད་དུ་གནང་བའི་གོས་རུང་བ་ཚད་ལྡན་རེ་རེར་ངེས་པ་གང་ཞིག །རང་མིང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་རུང་གི་རིགས་གནས། གཉིས་པ་ལ། དངོས་སུ་གྲུབ་པ་དང་། དེའི་བྱིན་རླབས་ཆགས་རུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་པོ་གང་རུང་ཚད་དང་ལྡན་པར་གྲུབ་པ་སྟེ། སྣམ་སྦྱར། བླ་གོས། མཐང་གོས། ཤམ་ཐབས། ཤམ་ཐབས་ཀྱི་གཟན། རྔུལ་གཟན། རྔུལ་གཟན་གྱི་གཟན། གདོང་བྱས། རྣག་གཟན། གཡན་དགབ། སྐྲ་བཟེད། གདིང་བ། དབྱར་གྱི་གོས་རས་ཆེན་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། རྒྱུའི་བྱིན་བརླབ་འབྲལ་སྤང་ཁེགས་པའི་སྔགས་རྟེན། ཆོས་གོས་གསུམ་གང་རུང་གི་རྒྱུར་རུང་བའི་གོས་དང་། ཁྱིམ་པ
Chinese
这些是可以使用的三种颜色。总的来说，需要用布料剪裁的衣服，不要穿没有剪裁过的衣服。用刀剪裁后，应该缝纫的就缝纫，剪裁和缝纫过的衣物才能加持成为法衣。包括下裙、上衣和叠衣。比丘尼可以使用任何木棉布、半袖衫和汗巾。如果条件允许，所有这些都应该剪裁缝纫；如果条件不允许，可以缝补，除了叠衣之外，其他衣物即使是完整的也可以。有些人说叠衣必须剪裁缝纫是不合理的，因为在加持材料的咒语仪轨中说：“或者将此缝补。”《广大解说》中说：“如果发生法衣破损、法衣烧毁等情况，即使是叠衣，也没有必要剪裁缝纫并加持成为法衣。”因此，剪裁缝纫的方法是：小块布料本身就是连接的基础，剩余的部分要均匀，从中心向外看各个方向，以及包边等。这里所说的“格列布的འཕྲོ”是翻译错误，有些注释中说是“ཚལ་བུའི་འཕྲོ”。这是《无垢庄严论》的观点。第三，分类有三种：维持生计的衣服、多余的衣服和必需品衣服。第四，各自的定义有三种，首先是维持生计的衣服，包括：定义、分类、各自的自性、加持方法。首先是定义：对于具有戒律的比丘来说，为了维持生计而给予的、可以使用的、符合标准的每件确定的衣服，都可以用自己的名字来加持。其次是
English
These are the three colors that can be used. In general, a cloth cut with a cloth marker is needed; one should not wear cloth that has not been cut. After cutting with a knife, those that should be sewn should be sewn, and the cut and sewn clothes should be blessed as Dharma robes. This includes the lower skirt, upper garment, and layered robe. A Bhikshuni can use any cotton cloth, half-sleeved shirt, and sweat cloth. If possible, all of these should be cut and sewn; if not possible, they can be patched, and other than the layered robe, even if they are complete, they are acceptable. Some say that it is unreasonable to say that the layered robe must be cut and sewn, because in the mantra ritual for blessing materials, it says, "Or this is patched." The Extensive Commentary says, "If there are circumstances such as the Dharma robe being lost or the Dharma robe being burned, even for the layered robe, there is no need to cut and sew and bless it as a Dharma robe." Therefore, the method of cutting and sewing is: small pieces of cloth themselves are the basis of connection, the remaining parts should be even, looking in all directions from the center, and hemming, etc. Here, the term "格列布的འཕྲོ" is a translation error; some commentaries say it is "ཚལ་བུའི་འཕྲོ." This is the view of the Ornament of Stainless Explanation. Third, there are three types of classification: clothes for livelihood, extra clothes, and necessary clothes. Fourth, there are three definitions for each, first for clothes for livelihood, including: definition, classification, individual nature, and method of blessing. First is the definition: For a Bhikshu with vows, any usable, standard, and definite piece of clothing given for the purpose of livelihood can be blessed with its own name. Second is the classification: two types, those that actually exist and those that can form blessings. The first is: any of the thirteen standard items, namely: layered robe, upper garment, lower skirt, skirt, skirt lining, sweat cloth, sweat cloth lining, face cloth, pus cloth, lice pad, hair-cutting cloth, cushion, and large summer cloth. The second is: the mantra support for material blessing, separation, abandonment, and prevention. Clothes that can be used as materials for the three Dharma robes, and for laypeople