Chinese
任何一种完全断除之理，乃完全清净之种姓。
English
The principle of completely severing any kind of object is the lineage of complete purification. Classification: There are early summer retreat and late summer retreat. The difference between the two: If it is the early summer retreat, it starts from the first day of the dark side of the wheat ripening month, which is the small month of the summer month; if it is the late summer retreat, it starts from the first day of the dark side of the bathing month, which is the autumn month, and promises to retreat for three months. As the Sakya text says: "From the first day of the wheat ripening month, the early summer retreat is the main one. From that bathing month, the first day is called the late summer." Also, as the Root Sutra says: "One should promise to retreat for three months." There are two aspects to this: the benefits and how to practice the summer retreat with benefits. The first is, as the Vinaya says: "Abandoning slander and harm to sentient beings, abandoning harm to life's activities, repairing damage, having few things to do, increasing hearing, etc., preventing the arising of firm distinctions." Thus it is said. The second is the ritual of making the promise and guarding the vows of the promise. The first is divided into two: preparation and the actual practice. Preparation is further divided into distant preparation and near preparation. The first is that there are no quarrelsome people, etc., and there are those who hold the treasury, etc., possessing the conditions for peaceful dwelling. For the monastery with a roof and doors, repair the damage, clean, etc., and prepare ten days or half a month in advance. The second is that if it is the early summer retreat, then on the fifteenth of the middle summer sixth month, if it is the late summer retreat, then after making the Uposatha on the fifteenth of the late summer seventh month, if there are places and seats to be assigned, then one or more monks should be appointed as the assigners. If not, then the one who distributes the wooden sticks should be appointed. The officer asks the appointee if he is willing. If he is willing, then he is appointed with a request and two karmas, and he is told what he should do. After that, in order to take the wooden sticks, the officer makes him happy with a karma of only making a request. The appointee distributes the wooden sticks and informs him of the number of recipients, as well as assigning places and seats, informing him that he must not return the seats and that he must promise to retreat tomorrow, etc. The second, the actual practice: on the morning of the sixteenth, in a place with a roof, in front of the monks, make the promise by reciting the mantra three times. In special cases, if there is no place, then making the promise by thinking "I will retreat here" also establishes the retreat.
Tibetan
ཆོད་དེ། གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་གནས་མི་གཏོང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་རྐྱེན་དབང་གིས་འདས་ཀྱང་ཉེས་པ་མེད་པའི་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར། གང་དུ་གནས་པར་ཁས་བླངས་པའི་གནས་དེའི་ཉེ་འཁོར་གྱི་མཚམས་ལས་འདས་ནས་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་དབྱར་རལ་བའི་ཉེས་པ་འབྱུང་བས། གལ་ཏེ་འགྲོ་དགོས་ན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། གནང་བ་མ་ཐོབ་པས་ཞག་གཅིག་ནས་བདུན་གྱི་བར་བརླབས་ནས་འགྲོ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ལས་ཞག་བཞི་བཅུའི་གནང་བ་ཐོབ་ན། དེས་ཞག་བཞི་བཅུ་མན་ཆད་ཅི་རིགས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་འགྲོ་བར་བཤད་ཅིང་། བདུན་པའི་བྱིན་རླབས་ལན་དུ་མ་བཟླས་སུ་རུང་ཡང་ཐམས་ཅད་བསྡོམས་པ་ལ་ཞག་བཞི་བཅུ་ལས་ལྷག་པ་མི་རུང་ངོ་། །མཐའི་ཞག་དྲུག་ལ་བྱིན་རླབས་མི་ཆགས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་དོན་ལ་བྱ་འདུལ་ཆེན་པོ་ནི། དེའི་ཚེ་ཞག་བདུན་ཉིད་མི་ཆགས་པ་ཡིན་གྱི། ཞག་གཅིག་གཉིས་སོགས་ཀྱི་བྱིན་བརླབ་བྱར་རུང་བར་བཞེད་དོ། ། གསུམ་པ་དགག་དབྱེ་ནི། སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་ལྗོངས་ཤིག་ཏུ་དགེ་སློང་རྣམས་མི་སྨྲ་བའི་ཁྲིམས་བྱས་ཏེ་དབྱར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱིས་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བྱེད་པར་གནང་ངོ་། །མཚན་ཉིད་ནི། གཞི་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཆོས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་གང་ཞིག །དབྱར་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་དེ་མ་ཐག་གི་རིགས་གནས། དབྱེ་ན། དུས་དང་། དུས་མིན་གྱི་དགག་དབྱེའོ། །དང་པོ་ལ། སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ལས། སྦྱོར་བ་ལའང་། རིང་སྦྱོར་དང་། ཉེ་སྦྱོར་རོ། །དང་པོ་ནི། ཞག་བདུན་ལ་སོགས་པའི་སྔ་རོལ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གོ་བར་བྱ་ཞིང་འཁོན་རྣམས་སྦྱོང་བ་དང་། གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱན་པ་སོགས་ཚེས་བཅུ་གསུམ་ཡན་ཆད་ལ་ཚར་བ་བྱས་ནས་བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཐོག་ཐག་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དབྱར་སྔ་མ་ཁས་བླངས་ན་སྟོན་འབྲིང་དབྱུག་ཟླ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་སྟོན་ཟླ་ཐ་ཆུང་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བ་གང་རུང་གི་ཚེས་བཅོ་ལྔའི་སྔ་དྲོ་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཕན་ཚུན་ཕྱག་བྱས་ལ་དབྱར་ནང་དུ་ཐུགས་དང་འགལ་བ་བཟོད་པར་གསོལ་ཞིང་། རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་པ་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བཤགས་པའི་བར་གསོ་སྦྱོང་ལྟར་བྱས་ལ་དགེ་ཚུལ་རྣམས་ལོགས་སུ་བཀར་ཏེ། འདུ་བར་མ་ནུས་པའི་འདུན་པ་དང
Chinese
因此，如果未承诺安住，不放任离开，那便是安住。如是说故。第二，守护誓言：未经加持，不得在结界之外天亮。如是说，除了因缘所致而违越无罪的特殊情况外，未经加持，一旦超过承诺安住之地的附近结界，在外天亮，则会犯下毁坏夏安居的罪过。如果必须外出，则应加持，未获得允许，加持后可外出一天至七天；若从僧团获得四十天的允许，则可随意加持少于四十天的时间外出。据说，第七天的加持可以多次重复，但总共不得超过四十天。最后的六天不累积加持。大持律者认为，上述所说的是指那七天本身不累积加持，但加持一天两天等是可以的。 第三，结夏安居的羯磨：当导师释迦牟尼佛住在舍卫城时，由于某个地方的比丘们制定了不语的戒律而安居，因此允许通过见、闻、疑三种方式对安居的僧团进行结夏安居的羯磨。定义是：属于三种基础之一，能使法完全清净的事物。是基于安居方式而产生的直接类别。分类为：如法和不如法的结夏安居。第一种又分为：远期准备和近期准备。第一种是：从七天前等就要了解使用方法，净化嫌隙，装饰寺庙等，在十三日之前完成，十四日晚上确定法。第二种是：如果承诺了前安居，则在秋季中旬的射月（Kartika）月，如果是后安居，则在秋季末月的昴星（Mrigashirsha）月任何一个月的十五日早上，所有僧众聚集，互相礼拜，请求宽恕安居期间的违犯。从第三个续部开始到沙弥的忏悔之间，像布萨一样进行，然后将沙弥分开，对于无法参加集会者的意愿等
English
Therefore, if one has not vowed to stay, not allowing one to leave is indeed staying. As it is said. Second, guarding the vows: without blessing, one should not let dawn break outside the boundary. As it is said, except for the special cases where there is no fault for transgressing due to circumstances, without blessing, once one exceeds the nearby boundary of the place where one has vowed to stay and dawn breaks outside, one will commit the fault of breaking the summer retreat. If one must go out, one should bless oneself; without permission, one can bless oneself and go out for one to seven days; if one obtains permission from the Sangha for forty days, then one can bless oneself for any period less than forty days as appropriate. It is said that the blessing of the seventh day can be repeated many times, but the total should not exceed forty days. The last six days do not accumulate blessings. The great Vinaya holder believes that what is said above refers to the fact that those seven days themselves do not accumulate blessings, but it is permissible to bless oneself for one or two days, etc. Third, the Karma of Pravāraṇā: When the Teacher Shakyamuni Buddha was residing in Shravasti, because the monks in a certain place had established a rule of silence and were observing the summer retreat, it was permitted to perform the Karma of Pravāraṇā for the Sangha observing the summer retreat through the three ways of seeing, hearing, and suspecting. The definition is: that which belongs to one of the three bases and makes the Dharma completely pure. It is the immediate category that arises based on the manner of the summer retreat. It is classified as: lawful and unlawful Pravāraṇā. The first is further divided into: distant preparation and near preparation. The first is: from seven days before, etc., one should understand the method of use, purify grudges, decorate temples, etc., and complete it before the thirteenth day, and determine the Dharma on the night of the fourteenth. The second is: if one has vowed to observe the early summer retreat, then on the Kartika month of mid-autumn, and if it is the later summer retreat, then on the fifteenth morning of any month of the Mrigashirsha month of late autumn, all the Sangha gather, prostrate to each other, and ask for forgiveness for violations during the summer retreat. From the third series of continuations to the confession of the Shramaneras, it is performed like the Uposatha, and then the Shramaneras are separated, and the wishes of those who cannot attend the assembly, etc.