Tibetan
ཏན་ལས་ལྡང་བའི་དུས་སྦྲོན་པ་སོགས་བྱ་བའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་བྱའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ། ཞི་ལྷག་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ལ་འཇུག་པ་མི་སྡུག་དང་། །དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་བ་དྲན་པ་ཡིས། །འདོད་ཆགས་རྣམ་རྟོག་ལྷག་རྣམས་སོ། །ཞེས་པས་འདོད་ཆགས་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་མི་སྡུག་པའི་སྒོམ་ཚུལ་གསུམ་དང་། རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆེ་བའི་གཉེན་པོར་རླུང་འབྱུང་འཇུག་དྲན་པའི་སྒོམ་ཚུལ་དྲུག་སྟེ། དམིགས་པ་གཉིས་པོ་དེ་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཇོག་པ་སོགས་སེམས་གནས་པའི་ཐབས་དགུས་ཞི་གནས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལས། ཞི་གནས་གྲུབ་པར་གྱུར་བ་ཡིས། །དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་པས་ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི་ལ་གཙང་བདེ་རྟག་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་གཉེན་པོར། རང་མཚན་མི་གཙང་བ་སོགས་དང་། སྤྱི་མཚན་མི་རྟག་པ་སོགས་བཞིར་སྒོམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སྤྱོད་ཅིང་། དེ་ལྟར་ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལྔ་བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་གྱི་རིམ་པས་བགྲོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་བཞི་འཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ནི། ཀརྨ་ཤ་ཏཾ་ལས། མཐུན་པའི་གསོ་སྦྱོང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། བཅུ་བཞི་པ་དང་། བཅོ་ལྔ་པ་དང་། བཀྲ་ཤིས་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་། གནོད་པ་བྱུང་བའི་གསོ་སྦྱོང་དང་བསྡུམ་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་ལྔའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། ཚེས་ཞག་ཆུ་ཚོད་ང་དགུ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་དེས་ཉིན་ཞག་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུའི་དོད་མ་ཐུབ་པས། ཉིན་ཞག་ལྔ་བཅུ་ང་དགུ་ན་ཚེས་ཞག་དྲུག་ཅུར་ལོངས་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཧོར་ཟླ་བཅུ་པའི་མར་ངོའི་ཚེས་གཅིག་ནས་དགུན་ར་མགོ་ཟླར་བྱས་ཏེ་དུས་འགོ་བཟུང་བས། དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་པ་ཧོར་ཟླ་བཅུ་གཅིག་པའི་མར་ངོ་ལ་རྒྱལ་ཟླའི་བཅུ་བཞི་པ་འབྱུང་བ་ནས། ཧོར་ཟླ་དགུ་པའི་མར་ངོ་ལ་སྨིན་དྲུག་ཟླ་བའི་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པར་འབྱུང་བའི་བར་བགྲངས་པས། ལོ་རེ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པ་དྲུག་སྟེ། ལོ་དྲི་ལས། རྒྱལ་དང་དབོ་དང་ས་ག་དང་། །ཆུ་སྟོད་ཁྲུམས་སྨད་སྨིན་དྲུག་བཅས། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ནག་པོའི་ཕྱོགས། །ཟླ་བྱེད་གསོ་སྦྱོང་བཅུ་བཞི་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཡར་ངོའི་ཉ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཧོར་ཟླ་བཅུ་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་གྱི་མར་ངོ་དྲུག་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་ཚེས་ཀྱི་བར་ནས་ཞག་མི་ཐུབ་འཐོན་པ་ལྟར། ཚེས་ཞག་གིས་ཁྱིམ་ཞག་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་དང་ཆུ་སྲང་ང་གཉིས་ལྷག་བཅས་ཀྱི་དོད་མ་ཐུབ་
Chinese
起身时应做的邀请等事宜。如何修习的道的体性呢？即止观二者。首先，如《俱舍论》所说：“于此入者，不净观，以忆念入出息，贪欲分别及余者。”因此，对于贪欲心较重者的对治，有三种不净观的修法；对于分别念较重者的对治，有六种忆念气息出入的修法。这两种所缘境，通过将心安住于所缘境等九种安心的方法，可以成就止观。其次，如论中所说：“由成止住已，应修习念住。”因此，为了对治将身体、感受、心、法四者视为清净、安乐、常恒、自我的颠倒见，应修习各自的自相不净等，以及共相无常等四种瑜伽。如此，通过资粮道等五道，以三十七道品之次第修习，便能获得预流果等四种果位。二是随顺的布萨，如《业百法》所说：“随顺的布萨有五种，即十四日、十五日、吉祥布萨、损害发生时的布萨和和解布萨。”如是五种。第一种，由于包含后续的五十九个时辰的日期，无法补足一天六十个时辰，因此，在五十九个昼夜之后，日期便会达到六十个时辰。因此，从蒙古历十月的黑月一日开始，将冬至月作为起始月来计算时间。从那时起，经过两个半月，即蒙古历十一月的黑月，会出现国王月的十四日。从蒙古历九月的黑月到昴星月的布萨十四日之间进行计算，每年会有六个十四日的布萨。如《历算》中所说：“国王、氐、室宿和，上弦、下弦、尾宿等，此等皆为黑分方，每月十四布萨日。”因此如此说。第二种，上弦的十二个十五日，以及从蒙古历十月到八月之间的六个黑月，共计十八个。如同从白天日期之间出现无法补足的夜晚一样，日期也无法补足家日六十个时辰和五十二刻的剩余。
English
The activities of inviting and so on when getting up from meditation. What is the nature of the path to be meditated upon? There are two, Shamatha and Vipassana. First, as stated in the Treasury of Knowledge: "To enter into this, the contemplation of ugliness, by mindfulness of breathing in and out, desire, conceptualization, and others." Therefore, as an antidote for those with strong desire, there are three ways to meditate on ugliness; as an antidote for those with strong conceptualization, there are six ways to meditate on mindfulness of breathing in and out. These two objects of focus, by focusing the mind on the object of focus and so on, the nine methods of settling the mind, Shamatha is accomplished. Second, as stated therein: "Having accomplished Shamatha, one should meditate on mindfulness." Therefore, as an antidote to viewing the four, body, feeling, mind, and phenomena, as pure, pleasant, permanent, and self, one should practice yoga meditating on the individual characteristics of impurity and so on, and the general characteristics of impermanence and so on. Thus, through the five paths, such as the accumulation path, one progresses through the order of the thirty-seven factors of enlightenment, and attains the four fruits, such as stream-enterer. The second is the concordant Uposatha, as stated in the Karma Shatam: "The concordant Uposatha is of five types: the fourteenth, the fifteenth, the auspicious Uposatha, the Uposatha when harm has occurred, and the reconciling Uposatha." Thus, there are five. First, because the date containing fifty-nine hours with its followers cannot compensate for sixty hours of a day, after fifty-nine days and nights, the date will reach sixty hours. Therefore, starting from the first day of the dark month of the tenth Mongolian month, the winter solstice month is taken as the starting month to calculate time. From then on, after two and a half months have passed, the fourteenth day of the royal month will occur in the dark month of the eleventh Mongolian month. Counting from the dark month of the ninth Mongolian month to the fourteenth day of the Uposatha of the Pleiades month, there will be six fourteenth-day Uposathas each year. As stated in the Almanac: "Royal, Dvo, Saga, Upper Water, Lower Khrums, and Pleiades, these are all on the dark side, the fourteenth Uposatha of the month." Therefore, it is said so. Second, the twelve fifteenth days of the waxing moon, and the six dark months from the tenth to the eighth Mongolian months, totaling eighteen. Just as an insufficient night appears between the days, the date cannot compensate for the sixty hours and fifty-two minutes remaining of the house day.
Tibetan
པས་ཁྱིམ་ཞག་ཕྱེད་བཅས་སོ་གཉིས་ན་ཚེས་ཞག་གཅིག་ཐེབ་ཏུ་དོན་ཏེ་ཚེས་ཞག་ཕྱེད་དང་སོ་གསུམ་དུ་ལོངས་པའི་ཕྱིར། དེ་བསགས་པས་ལོ་གཅིག་གི་བར་ཁྱད་ལ་ཞག་བཅུ་གཅིག་ལྷག་ཙམ་འོང་བས་ལོ་གཉིས་དང་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་དགུ་ན་ཟླ་བ་གཅིག་བཤོལ་དུ་འཐོན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་འདོན་ཚུལ་འདུལ་བར་དངོས་སུ་མ་གསུངས་ལ། འོན་ཀྱང་རྒྱལ་པོའི་འཁོར་དུ་རྩིས་མཁན་མཁས་པ་ཕལ་ཆེར་འབྱུང་བར་དགོངས་ཏེ། ཟླ་བཤོལ་དོར་བ་ནི་རྒྱལ་པོའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་སོ། །རྒྱུ་སྐར་ནི་སྐར་མཁན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གང་དག །ཟླ་ཤོལ་གྱི་མར་ངོའི་གསོ་སྦྱོང་ནི་རང་ཐུབ་མི་ཐུབ་གང་ཡིན་དེ་དང་འདྲ་བར་བྱེད་ཅེས་གསུངས་པ་མི་རིགས་ཏེ། མི་ཐུབ་པའི་རྗེས་སུ་མི་ཐུབ་པ་བྱེད་ན་ཉིན་ཞག་སུམ་ཅུ་ན་ཚེས་ཞག་སོ་གཅིག་ཏུ་ལོངས་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ནི། མི་རུང་བའི་གཞི་བཅུ་ལྟ་བུ་སེལ་བ་དང་། རབ་གནས་སོགས་བཀྲ་ཤིས་པའི་དུས་སུའོ། །བཞི་པ་ནི། ནད་ཡམས་སོགས་གནོད་པ་བྱུང་ཟིན་ལྡོག་པའམ་སླར་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པའོ། །ལྔ་པ་ནི། དགེ་འདུན་བྱེ་བ་བསྡུམ་པའི་ཕྱིར་གསོ་སྦྱོང་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བཀྲ་ཤིས་པ་སོགས་དུས་མ་ངེས་པའི་གསོ་སྦྱོང་གསུམ་ཡང་། གསོལ་བའི་ལས་ཀྱི་ཚེ་རང་རང་གི་དུས་བརྗོད་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ཙམ་མ་གཏོགས་གཞན་ཆོ་ག་ཐམས་ཅད་དུས་ངེས་པའི་གསོ་སྦྱོང་དང་འདྲའོ། །འདིིར་སྐབས་སུ་བབ་པ་བསླབ་པ་སྦྱོང་བྱེད་ནི་དུས་ངེས་པའི་གསོ་སྦྱོང་སྟེ། དེ་ལ་གནས་གང་དུ། གང་ཟག་གང་གིས། གསོ་སྦྱོང་ཇི་ལྟར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། མཚམས་ཆེན་བཅད་ན་དེ་ཉིད་དུ་དང་། ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀ་བཅད་ན་ཆུང་བ་ནས་འཐོན་ནས་ཆེ་བར་དང་། ཆུང་བ་བཅད་ན་གསོ་སྦྱོང་སོགས་ལས་ཐམས་ཅད་དེར་བྱ་ཞིང་། རྩིག་པས་བསྐོར་ན་དེ་ཉིད་མཚམས་ཡིན་ལ། མ་བསྐོར་ན་ཝ་ཁ་ནས་ཆུ་འཛག་པ་གང་དུ་འབབ་པ་ཚུན་ཆད་ཡིན་པར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། རབ་བྱུང་སྡེ་ལྔ་ཀས་སོ། །གསུམ་པ་ལ་སྦྱོར་དངོས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ལ། ལས་གྲལ་དུ་མ་འདུས་གོང་གི་བྱ་བ་དང་། འདུས་ནས་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གསོ་སྦྱོང་སྔ་མ་ཟིན་ནས་དེ་རིང་གི་བར་རང་རྒྱུད་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་མ་བྱུང་བརྟགས་ཏེ། བྱུང་ན་བཤགས་བསྡམས་བྱིན་རླབས་གང་ལ་གང་འོས་བྱ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐོག་མར་གཎྜིའི་སྒྲས་དགེ་འདུན་བསྡུ་སྟེ། དེ་ལ་གཎྜིའི་རྒྱུ་ནི། མདོ་ལས། ཙནྡན་བིལྦ་པ་ལ་ཤ །ཨ་ཤྭཏྠ་དང་ཙནྡན་དམར། །རྒྱ་སྟར་ཏཱ་ལ་ཀིམ་ཤུ་ཀ
Chinese
因为三十又二个半昼夜算作一个月的盈余，所以就成了三十三个半昼夜。这样积累下来，一年的差额就会多出十一个昼夜左右，所以在两年九个半月时，就会出现一个闰月。至于闰月的计算方法，在律藏中没有明确说明。但是考虑到国王的朝廷中大多会有精通历算的学者，所以舍弃闰月是遵从国王的做法。经文中说：星宿的运行要遵循星算师的推算。说得对啊！如果说闰月的晦斋应该和自己能否做到一样，那就不合理了。如果不能做到的也跟着不能做到，那么三十个昼夜就会变成三十一个昼夜了。第三种情况是，为了消除像不容许的十种根据地一样的情况，以及在开光等吉祥的时刻举行。第四种情况是，为了遣除已经发生的疾病瘟疫等灾害，或者为了防止再次发生而举行。第五种情况是，为了使僧团和合而举行布萨。像这样，吉祥等时间不定的三种布萨，只是在祈请时需要说明各自的时间，除此之外，其他的仪轨都和时间固定的布萨相同。这里所说的学习戒律，指的是时间固定的布萨。关于时间固定的布萨，有三个方面：在什么地方举行？由什么人举行？如何举行布萨？第一，如果划定了大界，就在那里举行；如果划定了大小二界，就从小界出来到大界举行；如果划定了小界，那么布萨等一切事务都在那里举行。如果用墙围起来，那么墙就是界限；如果没有围墙，那么就以屋檐滴水的地方为界限。第二，由五种出家众都可以举行。第三，分为加行和正行两个部分。首先是加行，分为未进入羯磨行列之前的行为和进入羯磨行列之后的行为。首先，从上次布萨结束到今天，检查自己是否犯了堕罪，如果犯了，就要进行忏悔、防护和加持等相应的行为。其次，首先用犍稚的声音召集僧众。关于犍稚的材料，经中说：旃檀（藏文，梵文天城体，candana，梵文罗马拟音，candana，汉语字面意思：旃檀），毗梨勒（藏文，梵文天城体，bilva，梵文罗马拟音，bilva，汉语字面意思：毗梨勒），巴拉夏（藏文，梵文天城体，palāśa，梵文罗马拟音，palāśa，汉语字面意思：巴拉夏），阿湿缚他（藏文，梵文天城体，aśvattha，梵文罗马拟音，aśvattha，汉语字面意思：阿湿缚他）和红旃檀（藏文，梵文天城体，raktacandana，梵文罗马拟音，raktacandana，汉语字面意思：红旃檀），印度棕榈（藏文，梵文天城体，tāla，梵文罗马拟音，tāla，汉语字面意思：印度棕榈），金雀花（藏文，梵文天城体，kimśuka，梵文罗马拟音，kimśuka，汉语字面意思：金雀花）。
English
Because thirty-two and a half days and nights are counted as the surplus of a month, it becomes thirty-three and a half days and nights. Accumulating this, the difference in a year will be about eleven days and nights, so in two years and nine and a half months, a leap month will appear. As for the method of calculating the leap month, it is not explicitly stated in the Vinaya. However, considering that there are mostly scholars proficient in calendar calculation in the king's court, abandoning the leap month is following the king's practice. The scripture says: The movement of constellations should follow the calculations of astrologers. That's right! If it is said that the Uposatha of the dark month should be the same as whether one can do it or not, then it is unreasonable. If those who cannot do it also follow those who cannot do it, then thirty days and nights will become thirty-one days and nights. The third situation is to eliminate situations like the ten unacceptable bases, and to hold it at auspicious times such as consecration. The fourth situation is to hold it in order to eliminate the diseases, plagues, and other disasters that have already occurred, or to prevent them from happening again. The fifth situation is to hold the Uposatha in order to reconcile the Sangha. Like this, the three Uposathas with uncertain times, such as auspiciousness, only need to state their respective times when making the request, otherwise, all other rituals are the same as the Uposatha with fixed times. The learning of precepts mentioned here refers to the Uposatha with fixed times. Regarding the Uposatha with fixed times, there are three aspects: where is it held? By whom is it held? How is the Uposatha held? First, if a great boundary is demarcated, it is held there; if both a large and a small boundary are demarcated, one comes out from the small boundary to the large boundary to hold it; if a small boundary is demarcated, then all affairs such as Uposatha are held there. If it is surrounded by a wall, then the wall is the boundary; if there is no wall, then the boundary is said to be where the water drips from the eaves. Second, it can be held by all five kinds of ordained people. Third, it is divided into two parts: preliminary practice and actual practice. First is the preliminary practice, divided into actions before entering the Karma assembly and actions after entering the Karma assembly. First, from the end of the previous Uposatha until today, check whether one has committed any transgressions, and if so, perform confession, protection, blessing, and other appropriate actions. Second, first gather the Sangha with the sound of the Ghaṇṭā. Regarding the material of the Ghaṇṭā, the scripture says: Sandalwood (藏文，梵文天城体，candana，梵文罗马拟音，candana，汉语字面意思：旃檀), Bilva (藏文，梵文天城体，bilva，梵文罗马拟音，bilva，汉语字面意思：毗梨勒), Palasha (藏文，梵文天城体，palāśa，梵文罗马拟音，palāśa，汉语字面意思：巴拉夏), Ashvattha (藏文，梵文天城体，aśvattha，梵文罗马拟音，aśvattha，汉语字面意思：阿湿缚他) and Red Sandalwood (藏文，梵文天城体，raktacandana，梵文罗马拟音，raktacandana，汉语字面意思：红旃檀), Indian Palm (藏文，梵文天城体，tāla，梵文罗马拟音，tāla，汉语字面意思：印度棕榈), Flame-of-the-forest (藏文，梵文天城体，kimśuka，梵文罗马拟音，kimśuka，汉语字面意思：金雀花).