Tibetan
་དགག་དབྱེ་ལེན་དགོས་ན་བླངས་ཏེ་དགེ་འདུན་ལ་བརྗོད། ལྟུང་བ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་རྣམས་གསོ་སྦྱོང་གི་སྐབས་ལྟར་ལས་གྲལ་ལ་མ་འདུས་གོང་དུ་ཕྱིར་བཅོས་བྱ་ཞིང་། འདིར་ལས་བྱེད་པས་ལྟུང་མཐུན་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བསྐོ་བྱ་ལ་སྤྲོ་བ་དྲི། སྤྲོ་ན་གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་པོ་བསྐོས་ནས། དགག་དབྱེ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་ཐུགས་བསྟུན་པ་རྣམས་སོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ནི། བསྐོས་པ་དེས་རྩྭ་དརྦྷ་བྲིམ་ཞིང་། དེ་ཡུལ་རྟེན་གཉིས་ཀས་བཟུང་ནས་སྔགས་ལན་གསུམ་མམ་གཅིག་གིས་ལྟུང་བའི་དགག་དབྱེ་བྱས་ཏེ། བསྐོས་པས་དགག་དབྱེ་ལེགས་པར་བྱས་པ་དགེ་འདུན་ལ་གོ་བར་བྱ་བ་དང་། རྫས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་བྱ་བའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་དགེ་ཚུལ་དང་། དགེ་སློང་མ་དང་། དགེ་སློབ་མ་དང་། དགེ་ཚུལ་མ་རྣམས་ཀྱི་དགག་དབྱེ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱིར་བཏང་ནས། དངོས་པོའི་དམིགས་བསལ་ནི། ལྟུང་བ་གླེང་བའི་ཚེ་གཞི་དང་གང་ཟག་གང་རུང་རེ་རེའམ་གཉིས་ཀ་བཞག་པའི་དགག་དབྱེ་བྱར་རུང་བར་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་དུས་མིན་གྱི་དགག་དབྱེ་ནི། རྐྱེན་དབང་གིས་ཟླ་བ་གཅིག་གམ། ཕྱེད་དང་གཉིས་འདུས་པའི་ཉ་ཤི་གང་རུང་ལ་དགག་དབྱེ་བྱར་རུང་ཞིང་། གལ་ཏེ་གསོ་སྦྱོང་གཉིས་སོགས་མ་སོང་བ་དང་ཉ་སྟོང་མ་ཡིན་པའི་དུས་སུའང་དམག་འཁྲུག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འགྱེ་དགོས་ན་ཕན་ཚུན་གཅིག་གིས་གཅིག་ལ་ཚོགས་ཀྱིས་དགག་དབྱེ་བྱ་སྟེ། དགེ་སློང་གང་རུང་རྐྱེན་དབང་གིས་འགྲོ་དགོས་ནའང་འདི་བྱར་རུང་ངོ་། །དེ་དག་ནི་དུས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་ལོ། །ཡང་གང་ཟག་གི་དམིགས་བསལ་ནི། དགེ་སློང་བཞི་ལས་མེད་ན་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་པོ་མི་བསྐོ་བར། གསོལ་བའི་ལས་དང་དགག་དབྱེ་དངོས་བྱ་ཞིང་། དགེ་སློང་གསུམ་མམ་གཉིས་ལས་མེད་ན་དགག་དབྱེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ། རང་གཅིག་པུ་ལས་མེད་ན་དངོས་གཞི་ཙམ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །གཞན་ཡང་དབྱར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་སོང་བས་མཚམས་གཞན་དུ་དགག་དབྱེ་བྱེད་པ་དང་ཐུག་ན་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་དགག་དབྱེ་བྱས་ཀྱང་ཆགས་པར་བཤད་ཅིང་། དབྱར་དྲལ་བའམ་དེ་ཉིན་གློ་བུར་དུ་ལྷག་པའི་རབ་བྱུང་གཞན་གྱིས་ཀྱང་དགག་དབྱེ་བྱ་དགོས་སོ། ། གཉིས་པ་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་གྱི་གཞི་ནི། གོས་ཀྱི་གཞི། ཀོ་ལྤགས་གནས་མལ་སྨན་སོགས་གཞན་དུ་ཤེས། །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་ལ་གསུམ། གོས་དང་། སྨན་དང་། གནས་མལ་བསྟེན་པའོ། །དང་པོ་ལ། བག་ཡངས་དང་འབྲེལ་བ་སྲ་བརྐྱང་། འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་དང་འབྲེལ་བ་གོས། དམིགས་བསལ་དང་འབྲེལ་བ་ཀོ་ལྤགས་ཀྱི་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་གནས་བཅས་སུ་དབྱར་གནས་པ་འཐོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་དུ་འོང་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཚེགས་ཆེན་པོས་ངལ་བར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་གནང་བའོ། །དེ་ལ་ཀ་ཐི་ན་ཞེས་པ་གཏན་པའམ་སྲ་རྐྱང་སྟེ། དངོས་མིང་ཆོས་གོས་དྲས་དྲུབ་བྱེད་པའི་ཚེ་འདིང་བའི་གཞི་པང་ལེབ་ཀྱི་མིང་ཡིན་ལ། དེ་འདིར་དགེ་འདུན་སྤྱི་༼ལ༽དབང་བའི་ཆོས་གོས་སུམ་ཕྲུག་ལ་འདྲ་བ་རྒྱུ་མཚན་དུ་བྱས་ནས་བཏགས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་འདྲ་ན། གཏན་པས་ཆོས་གོས་ལ་ཁྱབ་པས་དང་། འཁུམས་པ་བརྐྱང་བ་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཆོས་གོས་ཀྱི་དངོས་པོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་ལྟར། འདིས་ཀྱང་འདིང་བ་པོ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། གནང་བ་བག་ཡངས་དང་འབྲེལ་པས་བག་རྐྱོང་པ་དང་། འདིང་བ་པོ་རྣམས་བློ་གཅིག་ཏུ་མཐུན་པར་བྱེད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིང་ཞེ་ན། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ཆགས་ཀྱི་དགེ་སློང་གིས་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཅུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ། ཡང་ཡང་དང་། འདུས་ཟ། མ་སྨྲས་པར་འགྲོ་བ། གོས་སློང་པའི་ཉེས་པ་རྣམས་ཁེགས་ཤིང་། འདིང་བ་ལ་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་ཡུལ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་དབང་བ་དང་། རུང་བ་མ་བྱས་པའི་གོས་འཆང་དུ་རུང་བ་དང་། སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་ལྗོངས་རྒྱུར་རུང་བ་རྣམས་སོ། །འདིང་བའི་ཚུལ་ལ་ལྔ་ལས། གང་དུ་འདིང་བའི་གནས་ནི། དབྱར་ཁས་བླངས་པའི་གནས་དེའི་འདིང་ཁར་མཚམས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པར་ཡང་རུང་ངོ་། །གང་གི་ཚེ་འདིང་བའི་དུས་ནི། སྨིན་དྲུག་ནས་ནི་ཁྲ་ཡི་བར། །སྲ་བརྐྱང་འདིང་བ་རྗེས་སུ་གནང་། །ཞེས་པས་དགག་དབྱེ་འཐོན་པའི་ཕྱི་དེ་ནས་སྤྱིར་བཏང་ལ་ཡུན་ཟླ་བ་ལྔའོ། །གང་གིས་འདིང་བའི་གང་ཟག་ནི། དབྱར་སྔ་མ་ཁས་བླངས་ཤིང་མ་རལ་བའི་དགེ་སློང་རྣམ་དག་གིས་སོ། །གང་འདིང་བའི་དངོས་པོ་ནི། དབྱར་རྙེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ཞིང་དགེ་འདུན་དབང་བའི་ཆོས་གོས་སུམ་ཕྲུགས་གཅིག་ཡན་ཆད་དུ་ཚང་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདིང་བའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། དགེ་སློང་རྣམས་རང་རང་གི་ཆོས་གོས་ཀྱི་བྱིན་རླབས་ཕྱུང་སྟེ། གདིང་རྒྱུའི་ཆོས་གོས་དབྱར་ནང་གི་ཉི་མ་གང་ལ་གྲུབ་པ་དེ་ནས་ཞག་མ་ལོན་པར་དགེ་སློང་ཐམས་ཅད་མཚམས་ནང་དུ་ཚོགས་པས་དེ་དེར་གདིང་ངོ་ཞེས་མོས་པར་བྱས་ལ། གསོལ་བ་དང་གཉིས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་བློ་བསྟུན་ཏེ། འདིང་བ་པོ་བསྐོས་ཏེ། གསོལ་བ་བྱས་ནས་དེ་ལ་གཏད། དེས་ཀྱང་སེམས་
Chinese
如果需要接受忏悔，就接受并告诉僧团。对于非共同堕罪，应如布萨时一样，在未加入羯磨行列之前进行补救。在这里，羯磨师加持与堕罪相符之物后，询问被指定者是否乐意。如果乐意，则通过祈请和两次羯磨来指定忏悔者。这些是为了忏悔而通过祈请羯磨来征得同意的事项。第二，正行是：被指定者分发吉祥草，然后两个地方的僧人拿着它，通过念诵三遍或一遍咒语来进行堕罪的忏悔。被指定者应让僧团知道忏悔已圆满完成，并进行物质的忏悔。之后，据说要进行沙弥、比丘尼、式叉摩那女和沙弥尼的忏悔。总的来说是这样，对于事物的特殊性是：在谈论堕罪时，据说可以进行基于基础和个人中的任何一个或两者的忏悔。第二，非时忏悔是：由于因缘，可以在一个月或半个月两次集会的任何一个斋日进行忏悔。如果两次布萨等未进行，或者在非斋日，由于战争等原因，所有僧人都必须离开，则应互相通过僧团进行忏悔。如果任何比丘由于因缘必须离开，也可以这样做。这些是时间的特殊性。此外，对于个人的特殊性是：如果没有超过四名比丘，则不指定忏悔者，而是进行祈请羯磨和实际的忏悔。如果没有三名或两名比丘，则加持忏悔。如果只有自己一人，则仅念诵正行三遍。此外，据说如果已经加持过夏季安居并离开，在其他地方遇到忏悔时，与他们一起忏悔也是可以的。如果打破夏季安居或者那天突然有其他出家人到来，也必须进行忏悔。 第二，安乐住之缘的基础是：衣服的基础，皮革、住所、药物等在其他地方可知。也就是说，这里有三点：衣服、药物和住所的依止。第一点是：与放逸相关的坚固延伸，生活。
English
If confession needs to be accepted, it should be accepted and told to the Sangha. For non-common offenses, remedies should be made before joining the Karma ranks, as in the case of Uposatha. Here, after the Karma master blesses the object corresponding to the offense, he asks the designated person if they are willing. If willing, the confessor is appointed through a petition and two Karmas. These are the matters of seeking consent through petition Karma for the sake of confession. Second, the main practice is: the appointed person distributes Kusha grass, and then the monks of both places hold it and perform the confession of offenses by reciting the mantra three times or once. The appointed person should inform the Sangha that the confession has been completed well and perform the confession of substances. After that, it is said that the confession of Shramaneras, Bhikshunis, Shikshamanas, and Shramanerikas should be performed. Generally speaking, the specificity of things is: when talking about offenses, it is said that confession can be performed based on either the basis or the individual, or both. Second, untimely confession is: due to circumstances, confession can be performed on any of the bi-monthly gathering days, either one month or half a month. If two Uposathas, etc., have not been performed, or even at a time that is not a fasting day, if all the Sangha must leave due to circumstances such as war, they should confess to each other through the Sangha. If any Bhikshu must leave due to circumstances, this can also be done. These are the specificities of time. Furthermore, the specificity of individuals is: if there are no more than four Bhikshus, a confessor is not appointed, but a petition Karma and the actual confession are performed. If there are no three or two Bhikshus, the confession is blessed. If there is only oneself, then only the main part is recited three times. Furthermore, it is said that if one has already blessed the summer retreat and left, it is acceptable to confess together with those encountered when confessing in another place. If the summer retreat is broken or another ordained person suddenly arrives on that day, confession must also be performed. Second, the basis for the conditions of peaceful abiding is: the basis of clothing, leather, dwelling, medicine, etc., is known elsewhere. That is to say, there are three points here: clothing, medicine, and reliance on dwelling. The first point is: strong extension related to carelessness, livelihood.
Chinese
与器具相关的是衣服，与特殊相关的是皮革的基础。首先，当导师住在舍卫城时，那些在指定地点结束雨季安居后前来顶礼的僧人们，因为非常辛苦而感到疲惫，因此允许了（迦絺那）。所谓迦絺那，意为坚固或硬挺，其实际名称是指缝制袈裟时铺垫的底板。在这里，它被用来比喻僧团共同拥有的三件袈裟，原因在于它的相似之处。如何相似呢？就像底板覆盖袈裟，伸展收缩，并且袈裟的物质在其上融为一体一样。这个（迦絺那）也覆盖所有铺垫者，与宽容有关，因此可以伸展，并且使所有铺垫者心意一致。为何要铺垫呢？因为硬挺铺垫的僧人可以获得十种利益，即持有、分离、放置三种，以及反复，集体食用，未经允许而行，以及避免索要衣服的过失。属于铺垫的僧人无论住在何处，都有权共同拥有所得，可以持有未经允许的衣服，并且可以不带坐垫云游。铺垫的方式有五种。在哪里铺垫的地点呢？在发愿安居的地点，也可以在那个铺垫处划定一个界限。何时铺垫的时间呢？“从昴宿星到氐宿星，允许硬挺铺垫”，因此，在解除遮止的日期之后，通常持续五个月。由谁来铺垫的人呢？由先前发愿安居且未破戒的清净僧人。铺垫的物品是什么呢？由雨季所得之物制成，并且具备僧团拥有的至少一套以上的三件袈裟。如何铺垫的仪轨分为准备、正行、结行三个部分。首先，僧人们取出各自袈裟的加持，在雨季中的哪一天完成的用于铺垫的袈裟，在那之后未过夜之前，所有僧人聚集在界限内，发愿说就在这里铺垫，并通过祈请和两次羯磨达成一致，指定铺垫者，祈请之后交给他，他也用心
English
Related to implements is clothing, and related to specifics is the foundation of leather. Firstly, when the Teacher was dwelling in Shravasti, the monks who had completed their rainy season retreat at designated places and came to pay homage were granted (the Kathina) because they were very tired from the great effort. The term Kathina means firm or rigid, and its actual name refers to the base board used when sewing robes. Here, it is used to symbolize the three robes commonly owned by the Sangha, based on its similarity. How is it similar? Just as the base board covers the robe, stretches and shrinks, and the substance of the robe becomes one upon it, this (Kathina) also covers all who lay it out, is related to tolerance, thus can be stretched, and unites all who lay it out in one mind. Why is it laid out? Because the monk who lays out the rigid Kathina obtains ten benefits, namely, holding, separating, and placing three, as well as repeatedly, eating together, going without permission, and avoiding the fault of asking for clothes. The monks belonging to the Kathina, wherever they reside, have the right to jointly own the gains, can hold unpermitted clothes, and can travel without a mat. There are five ways of laying out the Kathina. Where is the place to lay it out? At the place where the rainy season retreat was vowed, or a boundary can be designated at that laying-out place. When is the time to lay it out? "From Pleiades to Libra, the rigid Kathina is allowed," therefore, after the date of lifting the prohibition, it generally lasts for five months. Who are the people who lay it out? Pure monks who have previously vowed to observe the rainy season retreat and have not broken their vows. What are the objects to be laid out? They are made from the gains of the rainy season and possess at least one set or more of the three robes owned by the Sangha. How is the ritual of laying out divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. Firstly, the monks take out the blessings of their respective robes, and the robe to be laid out, which was completed on any day during the rainy season, before the night has passed, all the monks gather within the boundary, make the aspiration to lay it out there, and agree through the request and two karmas, appoint the layer-out, make the request and entrust it to him, and he also with his mind