Tibetan
་བ་ན། ཁྱེད་ཅག་དགེ་ཡང་རུང་སྡིག་ཀྱང་རུང་ཁོ་བོ་ལ་ཅི་ཡང་མ་སྨྲ་ཞིག་ཅེས་བཀའ་བློ་མི་བདེ་བའི་གཞིར་ཞུགས་པ་ཉིད་ཟློག་བྱེད་ལྔ་བའི་མཐའ་ལ་མ་བཏང་བའོ། །འཕྲོས་དོན་རྩ་བའི་མདོར། དབེན་པ་སྐྱབས་ཡོད་འདུག་པའོ། །ཞེས་མ་ངེས་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། ཁྲིམས་གྲོགས་མེད་པའི་དབེན་པ་སྒྲིབ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱབས་ཡོད་པའི་གནས་སུ་དགེ་སློང་དང་བུད་མེད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འདུག་པའི་ཚེ། གནས་དེ་མི་ཚངས་སྤྱོད་བྱར་རུང་མི་རུང་གི་ཁྱད་པར་ལས། དགེ་སློང་དེ་ལ་ཕམ་ལྷག་ལྟུང་བྱེད་གསུམ་གང་རུང་ངམ། ལྷག་མ་དང་ལྟུང་བྱེད་གཉིས་གང་བྱུང་མ་ངེས་པའམ་དངོས་པོ་ལ་མཐའ་གང་དུ་འགྱུར་མ་ངེས་པའོ། །མ་ངེས་པ་གཉིས་གཞུང་འདིར་ཚིག་ཟིན་ལ་མི་འབྱུང་བ་ནི། གནས་དེར་འདུག་ཙམ་ལྟུང་བྱེད་དང་དེའི་འབྲས་བུར་གྱུར་པ་ཕམ་ལྷག་གང་རུང་གི་ནང་དུ་འདུས་པས་ལོགས་སུ་མ་གསུངས་སོ། ། གསུམ་པ་སྤང་བ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་སྡེ་ལ་བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། སྤང་བ་ལྟུང་བྱེད་སུམ་ཅུའི་སྡེ་བཤད་པ། །ཞེས་པ་སྟེ། གང་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དེ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཕྱིར་བཅོས་དགོས་ཤིང་། མ་བཅོས་ན་རྣམ་སྨིན་ངན་སོང་དུ་ལྟུང་བར་བྱེད་པས་ན་སྤང་ལྟུང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་བཅས་འགལ་གྱི་ལྟུང་བ་གང་ཞིག །སྤང་བ་ལྟུང་བྱེད་ཀྱི་མིང་གིས་ཕྱིར་བཅོས་ན་དག་ཏུ་རུང་བའོ། །དབྱེ་ན། གོས་ཀྱི་སྡེ། སྟན་སོགས་ཀྱི་སྡེ། ལྷུང་བཟེད་སོགས་ཀྱི་སྡེ་གསུམ་རེ་རེ་ལ་བཅུ་བཅུ་སྟེ། སྤང་ལྟུང་སུམ་ཅུའོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་བཤད་ལ། བཅུ་ཚན་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། རང་གི་གོས་ལྷག་ཞག་བཅུ་འདས་པར་འཆང་། །ཆོས་གོས་དང་བྲལ་ཞག་གཅིག་ལོན་པ་དང་། །གོས་རྒྱུ་ཟླ་གཅིག་འཇོག་དང་དགེ་སློང་མར། །ཆོས་གོས་འཁྲུར་འཇུག་དེ་ལ་གོས་རྒྱུ་ལེན། །ཉེ་མིན་ཁྱིམ་པར་གོས་རྒྱུ་སློང་བ་དང་། །སྟེར་ན་སྟོད་གཡོགས་སྨད་གཡོགས་ལྷག་པོར་ལེན། །རང་ལ་སྟེར་བསམ་ཆོས་གོས་གནས་དཔགས་པ། །རིན་དང་ཁྲུ་ཚད་ཀྱིས་སློང་རྟགས་དྲན་སློང་། །གོས་རིན་རིན་ཆེན་བསྐུར་བ་ལེན་རྣམས་སོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བཅུ་ལས། དང་པོ་འཆང་བའི་སྤང་བ་ནི། འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ་གཉན་ཡོད་དུ་དགེ་སློང་མང་པོ་ལ་བཅས། དེ་ཡང་སྲ་བརྐྱང་མ་བཏིང་བའི་གང་ཟག་གིས། རང་དབང་ཞིང་བདག་ཏུ་བཟུང་བའི་གོས་ལྷག་པོ། ཚད་འཁོར་གསུམ་ཁེབས་པའི་མཐའི་ཚད་དུ་ལོངས་པའམ། གལ་ཏེ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་རུང་གི་ཆོས་གོས་རྣམ་གསུམ་ཡོད་པ་དང་མེད་ཀྱང་ཆོས་གོས
Chinese
此外，无论你们是行善还是作恶，都不要对我说话，这样就把陷入不悦的基础，置于五种遮止的尽头了。剩余的意义在根本经中说：“隐居处是有庇护的住所。”这样说了两种不确定。在没有法律帮助的隐居处，在有遮蔽的庇护所中，比丘和妇女一起居住的时候，那个地方是否适合行不净行，根据这个差别，那个比丘会犯波罗夷、僧残、堕罪三种中的哪一种呢？或者不确定是犯僧残还是堕罪，或者不确定事物最终会变成什么。这两种不确定在本论中没有明确出现，是因为仅仅住在那里就是堕罪，而它的结果包含在波罗夷、僧残的任何一种之中，所以没有单独说明。 第三，关于舍堕，分为教和释。首先是：宣说三十舍堕之品。意思是说，对于产生堕落的事物，必须通过舍弃的方式来弥补。如果不弥补，就会因为异熟而堕入恶趣，所以称为舍堕。它的定义是：具足比丘戒者的违犯，任何一种可以通过舍堕之名来弥补的堕落。 第二是广释，分为三个十类。第一是：自己的剩余衣服，持有超过十天；与法衣分离，超过一天；存放衣物材料一个月；让比丘尼洗法衣，并从她那里拿取衣物材料；向非亲近的在家众乞讨衣物材料；如果给予，则接受过多的上衣和下衣；为了自己而估量法衣的价格；通过价格和尺寸来乞讨，记住标志来乞讨；接受用衣物价格换取的珍宝。如上所述，共有十种。第一种是持有的舍堕：持有、分离、存放这三种是在娘约（Nyen-yod）为众多比丘尼制定的。也就是说，没有铺设硬垫子的人，对于自己拥有自主权的剩余衣服，达到覆盖三圈的边缘的尺寸，或者如果拥有可以加持的三种法衣，或者即使没有法衣
English
Furthermore, whether you do good or evil, do not speak to me, thus placing the basis of displeasure at the end of the five preventions. The remaining meaning is stated in the root text: "A secluded place is a sheltered dwelling." Thus, two uncertainties are stated. In a secluded place without legal assistance, in a sheltered refuge, when monks and women dwell together, depending on whether that place is suitable for impure conduct, which of the three, Pārājika, Saṃghādisesa, or Niḥsargika Pācittiya, will that monk commit? Or it is uncertain whether Saṃghādisesa or Niḥsargika Pācittiya is committed, or it is uncertain what the thing will eventually become. These two uncertainties do not explicitly appear in this treatise because merely dwelling there is a Niḥsargika Pācittiya, and its result is included in any of the Pārājika or Saṃghādisesa, so it is not stated separately. Third, regarding the category of Niḥsargika Pācittiya, there are two aspects: teaching and explanation. The first is: Explaining the category of thirty Niḥsargika Pācittiyas. It means that for the things that cause downfall, it is necessary to make amends by means of abandonment. If it is not amended, one will fall into the lower realms due to the ripening of karma, so it is called Niḥsargika Pācittiya. Its definition is: Any transgression of the Vinaya of one who has taken full ordination, which can be amended by the name of Niḥsargika Pācittiya. Classification: categories of clothing, categories of mats, etc., categories of bowls, etc., each category has ten, totaling thirty Niḥsargika Pācittiyas. Second is the detailed explanation, divided into three sets of ten. The first is: Holding one's own extra robes for more than ten days; being separated from the monastic robe for one day; storing cloth material for one month; having a nun wash the monastic robe and taking cloth material from her; begging for cloth material from a non-relative householder; if given, taking excessive upper and lower garments; estimating the price of the monastic robe for oneself; begging by price and size, remembering the signs to beg; accepting jewels exchanged for the price of robes. As mentioned above, there are ten types. The first is the Niḥsargika Pācittiya of holding: holding, separating, and storing, these three were established in Nyen-yod for many nuns. That is, a person who has not spread a hard mat, for the extra robes over which he has autonomy, reaching the size of covering the edge of three circles, or if he has the three monastic robes that can be blessed, or even if he does not have the monastic robes.
Tibetan
་ཀྱི་ཁ་བསྐང་བའི་རེ་བ་མེད་ན་ཁྲུ་གང་གི་ཚད་དུ་ལོངས་པ། རང་མིང་ངམ་རྣམ་བརྟགས་གང་རུང་གིས་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའམ་བརླབས་ཀྱང་ཤན་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བས། རང་སྟོབས་སམ་ཤན་སྟོབས་གང་རུང་གིས་ཞག་བཅུ་འདས་ནས་བཅུ་གཅིག་པའི་སྐྱ་རེངས་དང་པོ་ཤར་བའོ། །འདི་ལ་གོས་ལྷག་པོ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་དབང་ཞིང་གནས་སྐབས་དབང་བྱར་ཡོད་པའི་གོས་རྙེད་ནས་ཞག་བཅུའི་ནང་དུ། གོས་བྱིན་བརླབས་ཅན་སྔར་མེད་ན་འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་རང་མིང་གིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། གལ་ཏེ་བྱིན་བརླབས་ཅན་སྔ་མ་ཡོད་ན། ཕྱིས་རྙེད་པ་དེ་ཞེ་ཐག་པ་ནས་གཞན་ལ་བསྔོ་བ་དང་། ལྷག་པོའམ་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་དུ་རྣམ་བརྟགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་རུང་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྤང་བ་བསྐྱེད་པ་ལ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་གོས་དེས་རང་སྟོབས་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཞག་བཅུ་འདས་དགོས་སམ་སྙམ་ན་མི་དགོས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པའི་གོས་སྔ་མས་ཞག་གཅིག་ནས་དགུའི་བར་གང་རུང་ལོན་ལ། དེའི་རྗེས་སུ་གོས་གཉིས་པ་ཞིག་རྙེད་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཉིན་པར་སྔ་མའི་ཞག་ཤན་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བས། སྔ་མས་ཞག་གང་ལོན་དེ་ཕྱི་མས་ཀྱང་ལོན་པར་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལ་གཞན་ཡོད་ན་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པ་དེའི་ཤན་ཚུན་ཆད་ནས་སོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཙམ་གྱིས་ཉེས་པ་དེ་ཁེགས་སམ་ཞེ་ན། སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཀ་བརླབས་པའམ། ཤན་མ་འདྲེས་གོང་དུ་སྔ་མ་དེ་བརླབས་ན་ཁེགས་མོད། སྔ་མ་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན་ཕྱི་མ་བརླབས་ཀྱང་སྔ་མའི་ཤན་སྟོབས་ཀྱིས་དེའི་ཉེས་པ་མི་ཁེགས་ཏེ། འབྲེལ་ཡང་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང་བཅས་པ་ལའོ། །ཞེས་སོ། །སྔ་མ་བརླབས་པས་རྟིང་མ་ལ་ཤན་མི་འབྱུང་ནའང་། དེས་རྟིང་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གོ་མི་ཆོད་དེ། རྟིང་མས་ཞག་བཅུ་ལོན་པའི་ཚེ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་ལྟུང་བ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་ཤན་གྱི་རྣམ་གྲངས་ལ་བཞི་སྟེ། གོས་ཀྱི། ལྷུང་བཟེད་ཀྱི། སྨན་གྱི། ལྟུང་བའི་ཤན་ནོ། །དང་པོ་ལ། ཞག་བཅུ་པའི་དང་། ཟླ་འཇོག་གི་ཤན་གཉིས་ཡོད། དེ་གཉིས་སྤྱིར་བཏང་ལ་བརྡེག་བྱ་རྡེག་བྱེད་དུ་མི་རུང་མོད། དམིགས་བསལ་ལ་མུ་བཞི་ཡོད་དེ། སྔར་རྙེད་པའི་ཟླ་འཇོག་གི་གོས་ཏེ། ཕྱིས་ཆོས་གོས་ཡོངས་རྫོགས་རྙེད་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞག་བཅུ་པའི་གོས་སུ་རིགས་ལོག་ཅིང་། གོས་ཕྱི་མ་དེ་སྔ་མའི་ཕྱི་དྲོ་དེ་ཀ་རྙེད་པ་ཡིན་ན་ཤན་མི་འབྱུང་ལ། ཞག་ཕྱི་མ་རྣམས་ལ་རྙེད་ན་ཤན་ཡང་འབྱུང་བ་དང་།
Chinese
如果没有填补的希望，就达到一肘的尺寸。无论用自己的名字或假名加持，或者加持了但与印记和后续相关联，无论是自己的力量还是印记的力量，十天过去后，第十一天第一道曙光升起。更何况是多余的衣服。如果在自己拥有自主权，暂时有支配权的土地上找到衣服，在十天之内，如果没有以前加持过的衣服，就用自己的名字加持十三种生活用具中的任何一种。如果以前有加持过的，就真心实意地将后来找到的献给他人，或者将剩余的或需要的用具用假名加持。那么，对于产生舍弃的，没有加持的衣服，需要自己亲自经过十天吗？不需要。如果以前没有加持的衣服经过了一到九天中的任何一天，之后又找到第二件衣服，那么在那一天的白天，前一件的印记会转移到后一件上，所以前一件经过了几天，后一件也必须算作经过了几天。因为，如果这里有其他的，就连没有加持的那个的印记也算在内。因为这样说过。仅仅加持就能消除那个罪过吗？如果前后两件都加持了，或者在印记没有混合之前加持了前一件，就能消除。如果前一件没有加持，那么即使加持了后一件，也无法消除前一件印记的力量所带来的罪过，这是对于与关联和后续相关联的情况而言的。这样说。即使前一件加持了，也不会对后一件产生印记，但这并不意味着后一件就被加持了，因为后一件经过十天时，是靠自己的力量产生堕落的。一般来说，印记的种类有四种：衣服的印记、钵的印记、药物的印记和堕落的印记。第一种，有十天的印记和留存月的印记两种。这两种一般情况下不能作为打击者和被打击者，但特殊情况下有四句：以前找到的留存月的衣服，后来凭借找到所有法衣的力量，转化为十天的衣服。如果后一件衣服是在前一件的当天下午找到的，就不会产生印记，如果在后来的几天找到，也会产生印记。
English
If there is no hope of filling it, it reaches the size of a cubit. Whether it is blessed with one's own name or a pseudonym, or even if it is blessed but associated with imprints and consequences, whether by one's own power or the power of imprints, after ten days have passed, the first light of dawn rises on the eleventh day. Let alone extra clothes. If clothes are found within ten days in a land where one has autonomy and temporary dominion, if there are no previously blessed clothes, bless any of the thirteen necessities of life with one's own name. If there were previously blessed ones, then sincerely dedicate the later found one to others, or bless the remaining or needed utensils with a pseudonym. So, for generating abandonment, does the unblessed garment need to pass ten days by itself? No, it is not necessary. If the previous unblessed garment has passed any day from one to nine, and then a second garment is found, then on that day, the imprint of the previous day will be transferred to the latter, so whatever days the former has passed, the latter must also be counted as having passed. Because, if there are others here, even the imprint of the unblessed one is included. Because it is said so. Does mere blessing eliminate that fault? If both the former and latter are blessed, or if the former is blessed before the imprints are mixed, it can be eliminated. If the former is not blessed, then even if the latter is blessed, the power of the former's imprint will not eliminate its fault, this is in relation to what is associated with connection and consequences. So it is said. Even if the former is blessed, it does not produce an imprint on the latter, but this does not mean that the latter is blessed, because when the latter passes ten days, it generates downfall by its own power. In general, there are four types of imprints: the imprint of clothes, the imprint of bowls, the imprint of medicine, and the imprint of downfall. The first one has two types: the imprint of ten days and the imprint of retaining the month. These two generally cannot be used as strikers and those being struck, but in special cases there are four sentences: the clothes of retaining the month that were found earlier, later, by the power of finding all the Dharma clothes, transform into the clothes of ten days. If the latter garment is found on the same afternoon as the former, no imprint will be produced, and if it is found on later days, an imprint will also be produced.