Tibetan
། ཕྱོགས་མཐུན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བར་མ་གཏོང་བའང་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་བཤགས་བྱ་དང་བསྡམ་བྱའི་ཉེས་བྱས་ཅི་རིགས་སུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་དགེ་སློབ་མའི་བསླབ་བྱ་ནི། དགེ་སློབ་མ་ནི་དགེ་ཚུལ་ཐོབ་པའི་སྟེང་། །ཞེས་པས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་གཞི་བཅུ་ཐོབ་པའི་སྟེང་དུ་དགེ་སློབ་མའི་སྡོམ་པ་བླངས་ནས་ལོ་གཉིས་སུ་དེའི་བསླབ་བྱ་ལ་སློབ་པ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་དང་། རྗེས་མཐུན་གྱི་ཆོས་དྲུག་གོ །དང་པོ་ནི། གཅིག་འགྲོ་ཆུར་རྐྱལ་སྐྱེས་རེག་ལྷན་ཅིག་འདུག །སྨྱན་བྱ་ཉེས་འཆབ་རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་གོ །ཞེས་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་ནི་ས་གའི་ལྷས། གཅིག་པུར་ལམ་དུ་མི་འགྲོ་ཞིང་། །ཆུ་བོའི་ཕ་རོལ་རྐྱལ་མི་བྱ། །སྐྱེས་པ་ལ་ནི་མི་རེག་ཅིང་། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་འདུག་མི་བྱ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་མི་འཆབ་ཅིང་། །གཉེན་དུ་འགྱུར་བར་མི་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ཆོས་དྲུག་འདི་དག་ནི། །དགེ་སློབ་མ་ལ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། གསེར་བཟུང་འདོམས་སྤུ་འདྲེག་དང་ས་རྐོ་སྤང་། །བྱིན་ལེན་མེད་དང་གསོག་འཇོག་བྱས་མི་ཟ། །རྩྭ་སྔོན་མི་གཅོད་འདི་རྣམས་རྗེས་མཐུན་དྲུག །ཅེས་པ་སྟེ། དེ་ལས། ས་ལེ་སྦྲམ་ནི་ལེན་པ་དང་། །གསང་བའི་གནས་ཀྱི་སྤུ་འདྲེག་དང་། །ས་རྣམས་རྐོ་བར་བྱེད་པ་དང་། །རྩྭ་སྔོན་ལ་སོགས་གཅོད་པ་དང་། །བྱིན་ལེན་མ་བྱས་ཟ་བ་དང་། །གསོག་འཇོག་བྱས་པ་ཟ་བ་ལས། །ལྡོག་པ་ཞེས་བྱ་དེ་བཞིན་གཞན། །རྗེས་མཐུན་ཆོས་ནི་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་ཤིང་། དེ་དག་དགེ་སློབ་མའི་བླངས་པ་ལས་འདས་པའི་ཉེས་བྱས་ཡིན་ལ། ཕྱོགས་མཐུན་བསྡམ་བྱ་ནི། ཉེས་མེད་བདུན་མ་གཏོགས་པ་དགེ་སློང་མའི་བསླབ་གཞི་གཞན་དག་ནི་འདིར་བླངས་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཡིན་པས། དེ་དག་ལས་འདས་ན་ཡིད་ཀྱི་བསྡམ་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེས་མེད་བདུན་ནི། འཆང་དང་འབྲལ་དང་མེ་རེག་དང་། །སྤངས་པ་ཟ་དང་ས་བོན་འཇིག །རྩྭ་སྔོན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་དག་ཏུ། །མི་གཙང་འདོར་དང་ཤིང་ལ་འཛེག །ཅེས་སོ། ། གསུམ་པ་དགེ་སློང་གི་བསླབ་བྱ་ལ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བསྲུང་བ། རང་གི་བསམ་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྲུང་བ། ཇི་ལྟར་བསྲུང་བའི་བསླབ་བྱ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དགེ་ཚུལ་དང་བསྙེན་རྫོགས་བྱས་མ་ཐག་པ་དེས། རང་ཉིད་བསྙེན་པར་རྫོགས་ནས་ལོ་བཅུ་བར་མ་ཆད་དུ་ལོན་པ་དང་ལྔ་ཕྲུགས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་བརྟན་མཁས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གཉིས་དང་ལྡན་པ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་གནས་ཀྱི་བླ་མ་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་ནས་བླང་དོར་
Chinese
而且，与此相应的，也不是不加以制止，因为这里讲述了各种应该忏悔和应该防护的罪行。 第二，比丘尼学戒：比丘尼是在获得沙弥尼戒的基础上，通过获得沙弥尼的十条戒律的基础上，受持比丘尼戒后，两年内学习其戒律，这分为两种：根本之法六种，随顺之法六种。第一种是：独行、入水游泳、触碰男子、一同居住，媒合、隐瞒罪过，是根本之法六种。也就是说，萨迦的女神说：不应独自在路上行走，不应在河的对岸游泳，不应触碰男子，不应与他一同居住，不应隐瞒过错，不应成为亲眷，这六种根本之法，是对比丘尼说的。 第二种是：执持金银、剪阴毛、挖掘土地应舍弃，未经给予而取用、储蓄后不食用，不割青草，这些是随顺六法。其中说：接受萨勒斯布拉姆，以及剃除秘密处的毛发，以及挖掘土地，以及割断青草等等，以及未经给予而取用，以及食用储蓄之物，从中返回，其他也是如此，随顺之法被认为是六种。这些是比丘尼违越所受戒律的罪行。与此相应的防护是：除了七种无罪之外，其他比丘尼的戒律都是此处所受持的相应之法，如果违越了这些，就是意念上的防护。其中的七种无罪是：怀胎、分离、接触火、食用抛弃之物、破坏种子、在有青草的地方，丢弃不净之物和爬树。 第三，比丘的学戒分为三种：依靠他人守护，以自己的殊胜意乐守护，讲述如何守护的学戒。第一种是：刚刚成为沙弥和受具足戒的人，在自己受具足戒后十年内，没有获得不间断地圆满十年，并且具有五种功德，即具备稳固和聪慧两种功德之前，要依靠特殊的依止上师来取舍。
English
Moreover, it is not that those in accordance are not restrained, because here are described various kinds of transgressions to be confessed and to be restrained. Second, the precepts for a female novice: A female novice is on top of having obtained the novice vows. That is, on top of having obtained the ten precepts of a novice, having taken the vows of a female novice, one studies those precepts for two years. There are two types: the six root dharmas and the six conforming dharmas. The first is: going alone, swimming in water, touching a male, dwelling together, acting as a matchmaker, concealing offenses, are the six root dharmas. That is, the goddess of Sakya said: One should not go alone on the road, one should not swim across a river, one should not touch a male, one should not dwell together with him, one should not conceal faults, one should not become a relative. These six root dharmas are spoken to female novices. Second is: holding gold, cutting pubic hair, digging earth should be abandoned, taking without being given, not eating what has been stored up, not cutting green grass, these are the six conforming dharmas. From that, it says: Taking salisbram, and cutting the hair of the secret place, and digging the earth, and cutting green grass and so on, and taking without being given, and eating what has been stored up, turning back from that, others are the same, the conforming dharmas are considered to be six. These are the transgressions of a female novice that have exceeded what has been taken. The restraint in accordance with this is: except for the seven faultless ones, the other precepts of a female monastic are the conforming dharmas taken here, so if one transgresses these, it is a restraint of the mind. The seven faultless ones are: pregnancy, separation, touching fire, eating what has been abandoned, destroying seeds, in places where there is green grass, discarding impurities and climbing trees. Third, the precepts of a monk are threefold: protecting by relying on another person, protecting with one's own excellent intention, and explaining the precepts of how to protect. The first is: one who has just become a novice and has taken full ordination, until ten years have passed without interruption after one has taken full ordination, and one has five qualities, that is, before one has the two qualities of stability and intelligence, one must rely on a special abbot of the place to take and abandon.
Tibetan
མ་ནོར་བར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལ་གནས་དང་གནས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སུམ་བརྒྱ་པ་ལས། ཚུལ་ཁྲིམས་ལྡན་ཞིང་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ཤེས། །ནད་པར་སྙིང་བརྩེ་འཁོར་ནི་དག་པ་དང་། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་ཕན་འདོགས་ཀྱིས་བརྩོན་པ། །དུས་སུ་འདོམས་པ་དེ་དག་བླ་མར་བསྔགས། །ཞེས་པས་བརྟན་མཁས་ཕན་འདོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེ་ལས། སློབ་དཔོན་ལ་གུས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་དང་། །བསམ་གཏན་དང་ནི་འདོན་ལ་རྟག་བརྩོན་དང་། །གྲིམས་ཤིང་དུལ་ལ་བཟོད་དང་ལྡན་པ་ནི། །སྡོམ་བརྩོན་གནས་པའི་ཆོས་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གནས་པ་སློབ་མའི་མཚན་ཉིད་དོ། །གནས་ཇི་ལྟར་བཅའ་ཚུལ་ནི། མཁན་པོ་ཡོད་ན་དེར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་གནས་ཀྱི་བླ་མར་ཡང་གྱུར་ཟིན་ཡིན་པས་གནས་གསར་དུ་འཆའ་མི་དགོས་ཏེ། མཁན་པོ་དེ་ཉིད་གནས་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། མཁན་པོ་མེད་ན་བླ་མར་འོས་པའི་དགེ་སློང་ཞིག་ལ་གནས་འཆའ་བའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ། ལྷན་ཅིག་གནས་ནས་ཞག་གཉིས་པའི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། བླ་མ་གཅིག་གི་འཁོར་དུ་གནས་པ་དགེ་སློང་གི་ཚོགས་མང་པོ་དག་རུང་མོད། དགེ་ཚུལ་ནི་གཅིག་ལས་བཞག་ཏུ་མི་རུང་བར་བཤད་ལ། དེ་ཡང་ནུབ་གསུམ་ལས་ལྷག་པར་ལྷན་ཅིག་གནས་སུ་མི་རུང་བས། ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ཞེས་ནི་མི་བྱ་སྟེ། ཉེ་གནས་ཞེས་བྱའོ། །གནས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་བརྟེན་ཚུལ་ནི། གནས་པས་གནས་ལ་མ་ཞུས་པར་བྱ་བ་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་ཉེ་འཁོར་གྱི་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་དང་གཤང་གཅི་འདོར་བ། ཞག་གཅིག་གནས་གཞན་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་དང་དུས་ཀྱི་དམིགས་བསལ་གསུངས་པ་རྣམས་མ་གཏོགས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་རང་ཉམས་སུ་མི་གཏོང་བར་དེ་ལ་ཞུ་ཞིང་། དེས་ཀྱང་ལེགས་པར་འདོམས་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བསྟེན་པ་ཡིན་ནོ། །གནས་བཅས་པ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་ནི། གཉིས་ཀ་ལ་ལྟོས་མེད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་སྐྱེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། བསམ་པ་དང་སྦྱོར་བའོ། །དང་པོ་ནི། བླང་དོར་ལ་སྤྲོ་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་། འཇུག་ལྡོག་གི་གནས་ལ་གཟོབ་པ་ལྷུར་ལེན་པའི་བག་ཡོད་དང་། རང་རྒྱུད་ལ་ཉེས་པ་བྱུང་མ་བྱུང་རྟོག་པའི་ཤེས་བཞིན་རྣམས་ལ་རྟག་ཏུ་བསྟེན་དགོས་ཏེ། ཉེས་པ་འབྱུང་བའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་ནི། མི་ཤེས་པ་དང་། མ་གུས་པ་དང་བག་མེད་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་མང་བ་རྣམས་ཡིན་པས། དེ་དག་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་བསྟེན་པར་བྱ་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། རང་གིས་ཇི་ལྟར་ཁས་བླངས་པའི་བླང་དོ
Chinese
是不谬误的。其中，依止和依止者的特征是，《三百颂》中说：具有戒律，通晓调伏之仪轨，对病人慈悲，眷属清净，精勤于佛法和财物之饶益，按时教诫，这些人被赞为上师。因此，具备稳重、聪慧、饶益之功德者，是依止的特征。其中说：恭敬堪布，戒律清净，恒常精勤于禅定和念诵，严谨、调柔、具足忍耐，应当知晓，精勤守护律仪是依止者的法。这是依止者（弟子）的特征。如何安立依止呢？如果存在堪布，那么成为堪布本身就已经成为了依止的上师，因此不需要重新安立依止，因为堪布本身就是依止。因为这样说过。如果没有堪布，那么就对适合作为上师的比丘行安立依止之仪轨，一起居住，到第二天黎明时，此人就成为依止的导师。依止一位上师的众多比丘僧众是可以的，但是沙弥据说不能超过一位。而且，也不能一起居住超过三个晚上，因此不能称为一起居住，而应称为近侍。依止依止导师的方式是：依止者未经禀告依止导师，不应做事。因此，除了朝拜附近的佛塔、大小便、去其他地方居住一晚等事情和时间上的特殊规定之外，所有的事情都不要擅自做主，而要禀告他，他也通过好好教诫的方式如理依止。依止关系破裂的原因是：双方都产生了互不依赖的想法。第二，是发心和行为。第一，对于应取应舍之事，要有欢喜的精进；对于进退之处，要郑重其事地谨慎；对于自己身心是否产生过失，要时常保持警觉。因为产生过失的主要原因是：无知、不恭敬、放逸和烦恼众多。因此，必须依止能够彻底驳斥这些过失的对治法。第二，自己如何承诺的应取应舍
English
It is unerring. Among them, the characteristics of the reliance and the relier are: The Three Hundred Verses says: Those who possess discipline and know the rituals of taming, who are compassionate to the sick, whose entourage is pure, who are diligent in benefiting Dharma and wealth, and who admonish in due time, these are praised as teachers. Therefore, possessing the qualities of stability, wisdom, and benefit is the characteristic of the reliance. Among them, it says: Respect the Khenpo, have pure discipline, be constantly diligent in meditation and recitation, be strict, gentle, and endowed with patience, one should know that diligently guarding the vows is the Dharma of the relier. This is the characteristic of the relier (disciple). How to establish reliance? If there is a Khenpo, then becoming a Khenpo itself already makes him the teacher of reliance, so there is no need to newly establish reliance, because the Khenpo himself is the reliance. Because it is said so. If there is no Khenpo, then perform the ritual of establishing reliance on a monk who is suitable as a teacher, and after living together, at dawn on the second day, that person becomes the teacher of reliance. It is permissible for many monks to rely on one teacher, but it is said that a novice cannot have more than one. Moreover, one should not live together for more than three nights, so it should not be called living together, but should be called attendant. The way to rely on the reliance teacher is: the relier should not do anything without informing the reliance. Therefore, except for things like prostrating to nearby stupas, urinating and defecating, going to other places to stay overnight, and the special provisions of time, do not do anything on your own, but inform him, and he also relies on you properly through good admonishments. The cause of the destruction of the established reliance is: both sides have the idea of not relying on each other. Second, is intention and action. First, for things to be adopted and abandoned, there must be joyful diligence; for places of advance and retreat, one must be serious and cautious; one must always be vigilant about whether faults have arisen in one's own mind. Because the main causes of faults are: ignorance, disrespect, carelessness, and many afflictions. Therefore, one must rely on the antidotes that can completely refute these faults. Second, what one has promised to adopt and abandon