Tibetan
གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་བ་ཡོད་ཀྱི་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདི་བརྒྱད་ཇི་སྲིད་འཚོ་ཡི་བར་བསྲུངས་ན། །གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཡིན་ཡང་ཡོད་སྨྲའི་མིན། །གནས་བརྟན་སྡེ་བའི་ལུགས་སུ་དབྱིག་གཉེན་བཞེད། །ཅེས་པ་སྟེ། གསོ་སྦྱོང་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཁས་ལེན་པ་གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཏེ། འདི་གཞི་ཐམས་ཅད་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་འདུལ་བ་ལས་མ་བཤད་ནའང་། འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་སྡེ་པའི་ལུགས་སུ་དབྱིག་གཉེན་བཞེད་དེ། གོ་མིའི་དགེ་བསྙེན་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་འཕགས་པ་གནས་བརྟན་པའི་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་ཐོས་ཀྱི་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གསུངས་པ་ནི་མ་མཐོང་ངོ་། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་གསུངས་ཏེ། རྒྱལ་བུ་སྙིང་རྗེ་ཆེར་སེམས་ཀྱིས་བསྙེན་གནས་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་བླངས་པར་དཀོན་བརྩེགས་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་དགེ་བསྙེན་གྱི་བསླབ་བྱ་ལ་གསུམ་སྟེ། དགེ་བསྙེན་གྱི་སྤང་བྱ་ལྔ་ངོས་བཟུང་། དེ་བསྲུང་ཚུལ་གྱི་གྲངས་ལས་དགེ་བསྙེན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད། ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། གསོད་རྐུ་རྫུན་སྨྲ་འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ། །མྱོས་འགྱུར་སྤོང་རྣམས་དགེ་བསྙེན་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པས་དགེ་བསྙེན་གྱི་སྤང་བྱ་ལ་རྩ་བ་དང་། ཡན་ལག་གཉིས་ལས། རྩ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། རྫུན་དུ་སྨྲ་བའོ། །འདི་དག་ལ་ཡུལ་གྱི་ཡན་ལག་ཏུ་མི་ཡིན་པ་དགོས་ཏེ། དེ་མ་ཚང་ན་རྩ་བར་གཏོགས་པའི་ཉེས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྩ་བ་དངོས་མ་ཡིན་པས་སྡོམ་པ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་། འདིར་བསླབ་གཞིར་མི་ཚངས་སྤྱོད་མི་འཇོག་པར་འདོད་ལོག་འཇོག་པ་ནི། ཁྱིམ་པས་བསྲུང་སླ་བ་སོགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། མཛོད་ལས། ལོག་གཡེམ་ཤིན་ཏུ་དམད་ཕྱིར་དང་། །སླ་ཕྱིར་མི་བྱེད་ཐོབ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། །ཡན་ལག་ནི། མྱོས་འགྱུར་སྤོང་བ་སྟེ། དེ་མ་སྤངས་ན་བསླབ་པ་གཞན་རྣམས་བསྲུང་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས། བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ། །མྱོས་འགྱུར་ལས་གཞན་སྲུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ལ། དེ་ལས་ཕྱེ་བ་ཉན་ཐོས་སྡེ་པའི་ལུགས་དང་། དེ་ལས་གཞན་པ་སྡེ་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་སོ། །དང་པོ་ནི། གང་འདོད་ཁས་ལེན་གྲངས་ལྟར་སྣ་གཅིག་སྤྱོད། །སྣ་འགའ་ཕལ་ཆེར་སྤྱོད་དང་ཡོངས་རྫོགས་སྤྱོད། །གཅིག་གཉིས་གསུམ་དང་ལྔ་སྤོང་།
Chinese
如是所说： 具有其他者，才有菩萨戒的资格，否则不是。 第二，如果守护这八条直到生命终结，即使是去米的居士，有部宗也不承认。世亲论师认为这是上座部的主张。也就是说，如果承诺终生遵守八斋戒，就是去米的居士。即使有部律中没有这样说，世亲论师也认为是上座部的主张。因为“去米的居士”这个称谓，是从上座部的口诀传承中听说的，没有见到世尊亲口宣说。因此，虽然如此，但在大乘的律藏中却有记载。如《宝积经》中说，王子大悲心以八斋戒直到生命终结。因此。 第三，居士的学处有三：确定居士的五种应断之行；从守护的方式的数量上，说明居士的分类；显示顺应的学处。第一：杀盗妄语邪淫，以及舍弃麻醉品，是居士的戒律。因此，居士的应断之行有根本和支分两种。根本有四：杀生、不予取、邪淫、妄语。这些需要以人为对象，如果对象不是人，则只是属于根本的罪过，但不是真正的根本，因此不会破戒。这里不将不净行作为学处，而是将邪淫作为学处，是因为对于在家众来说，容易守护等原因。如《俱舍论》中说：因为邪淫非常低劣，而且容易做到不邪淫，所以才不作不净行。支分是舍弃麻醉品，如果不舍弃麻醉品，就无法守护其他的学处。其中说：为了守护除了麻醉品之外的其他戒律，所以要禁止麻醉品。 第二，从那之中分出声闻部的主张，以及从那之外的其他部派的主张。第一：随所欲承诺的数量，行持一种、几种、大多数，以及完全行持。舍弃一、二、三和五种。
English
As it is said: Only those who possess other qualities have the fortune of the Bodhisattva vows, not otherwise. Secondly, if one observes these eight until the end of life, even if one is a Gomi layperson, the Sarvastivadins do not acknowledge it. Vasubandhu considers this to be the view of the Sthavira school. That is to say, a Gomi layperson is one who undertakes to observe the eight precepts for as long as life lasts. Although this is not mentioned in the Vinaya of the Sarvastivadins, Vasubandhu considers it to be the view of the Sthavira school. Because the term "Gomi layperson" is heard from the oral transmission of the Sthaviras, and it is not seen that the Sugata himself spoke of it. Therefore, although this is the case, it is mentioned in the Mahayana Pitaka. For example, it is said in the Ratnakuta Sutra that the prince with great compassion took the eight precepts until the end of his life. Therefore. Thirdly, the precepts of a layperson are threefold: identifying the five things to be abandoned by a layperson; explaining the divisions of laypersons based on the number of ways of observing them; and showing the precepts that are in accordance with them. Firstly: killing, stealing, lying, engaging in sexual misconduct out of desire, and abstaining from intoxicants are the vows of a layperson. Therefore, the things to be abandoned by a layperson are of two types: root and branch. There are four roots: killing, taking what is not given, engaging in sexual misconduct out of desire, and lying. These require a human being as the object. If the object is not a human being, it is only a fault belonging to the root, but it is not the actual root, so the vow is not broken. Here, instead of placing celibacy as a precept, sexual misconduct is placed as a precept because it is easier for householders to observe, etc. As it is said in the Abhidharmakosha: Because sexual misconduct is extremely base, and it is easy to abstain from sexual misconduct, therefore celibacy is not practiced. The branch is abstaining from intoxicants, because if one does not abstain from intoxicants, one cannot observe the other precepts. It says: In order to protect the other precepts besides intoxicants, intoxicants are prohibited. Secondly, from that are divided the views of the Sravaka school, and the views of other schools besides that. Firstly: according to the number of vows one wishes to take, one practices one, several, most, or all. One abandons one, two, three, or five.