Chinese
甚深广大之智慧，不可思议之法性，最极不变之光明自生之智慧为主而修持，以三种行持之近取因，欲于此生获得无上菩提。母续隆阿努瑜伽者，授予以外内修密四者所摄之三十六种殊胜灌顶后，基法一切之自性，三轮坛城无杂圆满安住之体性，以随顺分别之见而定解，随顺意义者，修持无分别之智慧，随顺文字者，修持天之三摩地为解脱道，依仗上下之门生起乐空之智慧为方便道等，修持后，不定变化等以十地所摄之四种学道修至究竟，欲于此生显现不学道之果位大乐身。 无二续部窍诀阿底瑜伽者，发挥第四灌顶，授予智慧之威力灌顶等特殊之灌顶后，基位轮涅所摄一切法，定解为本来成佛之自性，心部界部窍诀部三者各自之意趣，如是安住而修持本来清净之意义，特别是开启任运成就身之坛城如来藏之门后，智慧现量之意义首先得见，中间增长且至圆满，最后穷尽而将四种把握送至究竟，修持顿超之道，一切时处皆观何显皆为法性之游舞，不行取舍取舍，则果位任运圆满普贤王如来之地从现在起安住而至究竟，于原始之地获得解脱。彼三者以心性自显为身与智慧之坛城，不从他处寻求成就，而见为自生之智慧，故称内续三部，因此大圆满之宗派，一切解脱之道皆摄于九乘之中，而彼一切皆摄于自性大圆满之乘中并圆满之。 第三者，声闻缘觉菩萨种姓各自
English
The profound and vast wisdom, the inconceivable Dharma nature, the supreme and immutable clear light, the self-arising wisdom, is mainly practiced, and with the proximate cause of the three conducts, one desires to attain the unsurpassed Bodhi in this very life. The Mother Tantra Long Anu Yoga, after bestowing the thirty-six supreme empowerments included in the outer, inner, practice, and secret, the nature of all the basic dharmas, the nature of the three mandalas residing completely without mixture, is determined by the view that follows discrimination. Following the meaning, one cultivates the non-discriminating wisdom; following the letters, one cultivates the samadhi of the deity as the path of liberation; relying on the upper and lower gates, one generates the wisdom of bliss and emptiness as the path of means, etc. After cultivating, the four paths of learning included in the ten bhumis, such as uncertain changes, are brought to completion, and one desires to manifest the great bliss body of the fruit of the path of no more learning in this life. The non-dual Tantra of Secret Instructions, Ati Yoga, emphasizes the fourth empowerment, and after bestowing special empowerments such as the empowerment of the power of wisdom, all dharmas included in the ground, samsara, and nirvana are determined to be the nature of being enlightened from the beginning. According to the intentions of the three sections of the Mind Section, Space Section, and Secret Instruction Section, one cultivates the meaning of original purity as it is, and in particular, after opening the door of the Tathagatagarbha, the mandala of the spontaneously accomplished body, the meaning of the wisdom's direct perception is first seen, then it increases and reaches its limit, and finally it is exhausted, bringing the four confidences to completion. One cultivates the path of Tögal, and in all circumstances, one sees whatever appears as the play of Dharma nature, and without accepting or rejecting, one practices without acceptance or rejection. The result is that the ground of the spontaneously perfect Samantabhadra is perfected from this very moment, and one is liberated in the original ground. These three cause the mind itself to self-manifest as the mandala of body and wisdom, and without seeking accomplishments from elsewhere, one sees it as self-arising wisdom, hence it is called the Three Inner Tantras. Therefore, in the tradition of Dzogchen, all paths of liberation are included in the nine vehicles, and all of them are included and perfected in this vehicle of the Great Perfection of Self-Nature. Third, the Hearer, Solitary Realizer, and Bodhisattva lineages each
Tibetan
སོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་ཞུགས་ཡོད་དོ་ཞེས། །འབུམ་ལྔའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་ལས་གསལ་བར་གྲུབ། །ཅེས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། རྡོ་ཡི་རིགས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅིག །བཞུ་བས་ལྕགས་དང་ཟངས་དངུལ་འབྱུང་། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་དངོས་པོ་ཡིས། །ཀུན་ཀྱང་གསེར་དུ་སྒྱུར་བར་བྱེད། །དེ་བཞིན་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གིས། །རིགས་ཅན་གསུམ་གྱི་སྡོམ་པ་ཡང་། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདིར་ཞུགས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་རྒྱུད་འབུམ་པའི་ལུང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དཔེ་ལྕགས་རྡོ། ཟངས་རྡོ། དངུལ་རྡོ་གསུམ་ནི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་གསུམ་བཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྕགས་ནི་ཉན་ཐོས། ཟངས་ནི་རང་རྒྱལ། དངུལ་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞིང་། ལྕགས་ཟངས་དངུལ་གསུམ་པོ་འགྱུར་རྩིས་གསེར་དུ་འགྱུར་བ་ནི་རིགས་ཅན་གསུམ་སོ་སོའི་སྡོམ་པ་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅུག་སྟེ་དབང་བྱིན་པ་ན་གསུམ་ག་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡོམ་ལྡན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། རིགས་ཅན་གསུམ་ག་ལ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་ཡོད་པར་གྲུབ་བོ། ། བཞི་པ་ནི། བསམ་པའི་དབྱེ་བས་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ། །ཆོས་སྒོ་མང་ཡང་དེ་དག་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་གཞི་ལམ་འབྲས་གསུམ་ག་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་ཡོད་པར་བཤད་དེ། གཞི་རིགས་གཅིག་དང་ལམ་རིགས་བཞི། །གསང་ཆེན་བླ་མེད་མི་ལྡོག་བརྟེན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་གཞི་ནས་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་དབང་རྣོན་ཁ་ཅིག་གྲུབ་མཐས་བློ་ཡེ་མ་བསྒྱུར་བར་ཐོག་མ་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན་ནོ། །ལམ་ནས་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། ལམ་ཆུང་ལས། ལ་ལ་ཐུན་མོང་ལམ་རྣམས་ནས། །རྐྱེན་རྒྱུས་འདིར་འཇུག་སློབ་པར་ངེས། །ཞེས་ལྷ་མི་དང་། ཉན་རང་དང་། བྱང་སེམས་དང་། ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་ལ་བསླབ་བཞིན་པ་ནས་སྔགས་ལམ་དུ་སྐེད་འཇུས་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ནས་འཇུག་པ་ཡོད་དེ། ཉན་རང་གི་དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཡིད་ལུས་ཀྱིས་ཐེག་ཆེན་དུ་འཇུག་པར་བཤད་པ་ལྟར། འདིར་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། བྱང་སེམས་དང་ཀྲི་ཡོག་སྡེ་གསུམ་གྱིས་རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ད་དུང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་ཆུང་ལས། ཐུན་མོང་ས་མཐར་བྱས་པའི་ཚེ། །ཡང་དག་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བཅོ་ལྔ། །བྱིན་རླབས་འཚམས་པར་མོས་སྣང་བས། །འཁོར་ལོའི་ས་ལ་འགྱུར་བར་ངེས། །ཞེས་དང་། གཞན་ལས་ཀྱ
Chinese
梭拉。金刚持的道已进入，如是五部续的教证中明白成立。如是说，石头种类的一种，熔化后产生铁、铜、银，黄金变化的药之物，一切都变成黄金。同样，心的差别，三种种姓的律仪也，进入此大坛城，称为金刚持。如是续部十万颂的教证，出自名为彼性即是智慧成就者。譬如铁矿石、铜矿石、银矿石三种是普通人，那三种熔化后产生的铁是声闻，铜是独觉，银是菩萨的学处，铁铜银三种用变化药变成黄金，是三种种姓各自的律仪也放入坛城中给予灌顶后，三者都变成持明的律仪，因此，三种种姓都有进入密咒道的成立。
English
So la. It is clearly established from the teachings of the Five Bundles Tantra that the path of Vajradhara has been entered. As it is said: A type of stone, when melted, produces iron, copper, and silver. The substance of gold-transforming medicine transforms everything into gold. Similarly, through the distinction of mind, the vows of the three lineages, when entered into this great mandala, are called Vajradhara. This is from the teaching of the Hundred Thousand Tantras, from the one called "The Accomplishment of Wisdom of Suchness." For example, iron ore, copper ore, and silver ore are ordinary people. The iron that comes from melting those three is the Shravaka, the copper is the Pratyekabuddha, and the silver is the training of the Bodhisattva. The transformation of iron, copper, and silver into gold through transmutation is that the vows of each of the three lineages are also placed in the mandala and empowered, so that all three become holders of knowledge with vows. Therefore, it is established that all three lineages have entered the path of mantra.
Tibetan
ང་། དེ་བས་སངས་རྒྱས་སེམས་དཔའ་མཆོག །སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་མཆོག་སྤྱོད་པ་རྣམས། །ཞེས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་སེམས་མཆོག་གཉིས་ཀ་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལམ་རིམ་ལས། ལམ་གྱི་རྩོལ་བས་ངལ་བ་རྣམས། །བྲོད་པ་བསྐྱེད་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་འོད། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་སྟུག་བཀོད་པར་བསྟན། །མཐར་ཐུག་ས་གསུམ་ཆ་ནས་བརྗོད། །ཅེས་ཕར་ཕྱིན་དང་སྔགས་གོང་འོག་གི་འབྲས་བུ་ལ་མཆོག་དམན་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་མཁས་མཆོག་འགའ་ཞིག །བྱང་སེམས་དང་ཕྱི་རྒྱུད་སྡེ་གསུམ་གྱི་རང་ལམ་ཁོ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བྱང་སེམས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་གི་བར་ལས་ལྷག་པ་ཐོབ་མི་ནུས་ཀྱང་། སྐབས་དེར་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བཞེད། དེ་ལྟར་འདོད་ལུགས་གཉིས་ལས། ཕྱི་མ་འདི་འཆད་བདེ་བར་སྣང་མོད། དེ་ལྟ་ནའང་རང་གི་ཡི་གེ་སྔ་མ་རྣམས་སུ་འདོད་པ་སྔ་མ་ལྟར་བཀོད་ཅིང་། ལུང་ལས་བརྒལ་བར་ཡང་མི་ནུས་པས་ད་དུང་དགོངས་པ་ལེན་ཚུལ་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཡང་འཇིག་རྟེན་ལྷ་མི་དང་། ཉན་རང་བྱང་སེམས་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུའང་རང་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེགས་ཀྱིས་སྒྲུབ་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར། དེ་ཐམས་ཅད་རང་རང་གི་བསམ་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་སྤྱད་པས་ཚེགས་ཆུང་ངུས་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པ་ཡོད་དེ། དཔེར་ན་ནད་གསོ་བ་ལ་སྨན་སྤྱད་དང་སྤྱོད་ལམ་གྱི་འཕྲོད་བསྟེན་ལ་མི་ལྟོས་པར་རིག་སྔགས་རྣོན་པོས་ཡུད་ཙམ་གྱིས་གསོ་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སྔགས་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དེས་མཚོན་ཏེ་མང་དུ་སྣང་ཡང་འདིར་དེ་དག་སྤྲོ་བྱ་མིན་པར་བསྟན་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སྡོམ་གསུམ་ལ་བཀྲི་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན། བྱེ་བྲག་བསྟན་བཅོས་འདིར་བསྟན་བྱ་དབང་པོ་འབྲིང་གི་ལུགས་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདིར་ནི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་གསུམ་ལས། །ཞེས་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་འདུས་ཤིང་། དེ་ལ་བཀྲི་ཚུལ་ནི། དབང་པོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ་ཞེས་མདོར་བསྟན་ནས། དེའི་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་གང་ཟག་དབང་རབ་ཀྱིས་སྡོམ་གསུམ་ཅིག་ཅར་དུ་ཐོབ་ཚུལ་ནི། རབ་མཆོག་སྦྱངས་པ་མཐར་སོན་སྐལ་ལྡན་ཏེ། །དབང་བསྐུར་ཐོབ་པས་སྡོམ་གསུམ་ཅིག་ཅར་སྐྱེས། །རྟོགས་གྲོལ་དུས་མཉམ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་བཞིན། །ཞེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཨོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས་སྟོན་པ་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་ལ་འདོད་ཡོན་མ་སྤངས་པར
Chinese
因此，佛陀菩萨殊胜者，密咒之殊胜行持等。因为说明了佛陀和殊胜菩萨都进入密咒。道次第中说：为了生起道之勤作的疲劳，示现普光明，金刚持密集之庄严，从究竟三地部分宣说。因此，胜乘和密咒上下之果有胜劣之分。此处一些大学者认为，仅凭菩萨和外续三部的自道，无法获得十地菩萨到佛陀大宝王位之间的更高果位。但在那时，进入无上密咒道而获得佛陀果位。这两种观点中，后者似乎更容易讲解。即使如此，在自己之前的文字中，也按照前一种观点进行安排。并且也无法超越圣教，所以还需要研究领会的方式。此外，世间天人以及声闻缘觉菩萨的果位，也不依赖于依靠自道费力地修行。所有这些都由各自的意念发起，通过修持密咒乘，能够以较小的努力迅速成就。例如，治疗疾病不需要依靠药物和行为的养生，而是通过锐利的明咒，瞬间就能治愈。因此，以进入密咒之门为例，虽然显现众多，但此处并未展示这些。第三部分分为两点：总的来说，根据上中下三种根器，展示了引导三种律仪的方式。详细说明了本论所要展示的是中等根器的宗派。第一点是：此处从上中下三种根器中，说明了一切乘道的要点都包含在三种律仪中。引导方式是：以根器的差别分为三种。简要说明之后，为了详细解释其含义，分为三点。第一点是根器上等之人同时获得三种律仪的方式：殊胜上等勤奋圆满具福者，获得灌顶后同时生起三种律仪。证悟解脱同时，如因扎布提（Indra Bhuti）。就像邬金（Orgyen）国王因扎布提（Indra Bhuti）对导师释迦牟尼佛没有舍弃欲妙而……
English
Therefore, the supreme Buddhas and Bodhisattvas, the supreme practices of mantras, etc. Because it explains that both the Buddha and the supreme Bodhisattvas enter the mantra. In the Lamrim it says: In order to generate the fatigue of the efforts of the path, it shows the all-illuminating, the dense arrangement of Vajradhara, and speaks from the ultimate three grounds. Therefore, there are superior and inferior fruits of the Paramita and the upper and lower mantras. Here, some great scholars believe that one cannot obtain more than the position of the great regent of the Buddha, the Bodhisattva of the tenth bhumi, by relying solely on the self-path of the Bodhisattva and the three outer tantras. But at that time, they enter the path of the unsurpassed mantra and attain Buddhahood. Of these two views, the latter seems easier to explain. Even so, in one's own previous writings, the former view is arranged. And one cannot go beyond the scriptures, so one still needs to study the way of understanding. Furthermore, the fruits of worldly gods and humans, as well as the Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, do not depend on relying on one's own path and practicing with effort. All of these are initiated by their respective thoughts, and by practicing the mantra vehicle, one can quickly achieve with little effort. For example, curing a disease does not require relying on medicine and behavioral health, but with a sharp mantra, one can cure it in an instant. Therefore, taking the door of entering the mantra as an example, although many appear, they are not shown here to be elaborated. The third part is divided into two points: In general, according to the three faculties of superior, medium, and inferior, the way to guide the three vows is shown. It is explained in detail that what this treatise intends to show is the school of the medium faculty. The first point is: Here, from the three faculties of superior, medium, and inferior, it is explained that the key points of all vehicle paths are contained in the three vows. The way to guide is: It is divided into three according to the difference of faculties. After a brief explanation, in order to explain its meaning in detail, it is divided into three points. The first point is how a person with superior faculties obtains the three vows simultaneously: The supreme, excellent, diligent, accomplished, and fortunate one, by receiving empowerment, simultaneously generates the three vows. Realization and liberation are simultaneous, like Indra Bhuti. Just as King Indra Bhuti of Orgyen did not abandon sensual pleasures to the teacher Shakyamuni Buddha...