Tibetan
། །གསང་ཆེན་སྨིན་གྲོལ་ལམ་མཆོག་མ་བརྟེན་པར། །ཐོབ་པ་མིན་ཞེས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་དེས་གསུངས། །ཞེས་པ་སྟེ། ཟབ་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་། རྒྱས་པ་ཇི་སྙེད་པའི་དོན་སྟོན་པའི་ཆོས་སྒོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་པ་དག་སྣང་ཡང་། མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་གསང་ཆེན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྨིན་གྲོལ་གྱི་ལམ་མཆོག་མ་བརྟེན་པར་ཐོབ་པ་མིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་འཁོར་བར་འཆིང་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་རྟོག་ཕྲ་བ་སྤངས་པ་ཙམ་དུ་མ་ཟད། ཀླུ་བྱང་གི་ལས་མཐའ་རྣམ་འབྱེད་ལས། མགོ་དང་རྐང་ལག་སོགས་བྱིན་ཀྱང་། །སྣང་བ་རྣམ་པར་མ་དག་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སྣང་གསུམ་མམ་འཕོ་བའི་སྒྲིབ་པ་ཡང་མ་ལུས་པར་སྤང་དགོས་ན། དེ་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པར་མ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་གསང་སྙིང་ལས། འཇིག་རྟེན་དྲུག་གི་ཕྱོགས་བཅུ་ན། །འདས་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ། །བསྙེན་ནས་སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྱིས་རྫོགས། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཇི་སྲིད་སེམས་ཀྱི་འཇུག་པ་མ་ཟད་བར། །བསམ་ཡས་ཐེག་པའི་གྲངས་མཐར་ཐུག་པ་མེད། །བགྲོད་གཅིག་ལམ་ལ་བཀྲི་བའི་ངལ་སྟེགས་ཏེ། །རང་རང་རྗེས་མཐུན་འབྲས་བུ་བླ་དང་བཅས། །ཞེས་པ་སྟེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། ཇི་སྲིད་སེམས་ནི་འཇུག་པའི་བར། །ཐེག་པའི་མཐའ་ལ་ཐུག་པ་མེད། །ཅེས་གནས་སྐབས་ཐེག་པ་དུ་མའི་རྣམ་བཞག་མཛད་ཀྱང་། རེ་ཞིག་དེ་དང་དེས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་དྲང་བའི་ཐབས་སུ་བསྟན་ནས། དེ་དག་མཐར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་མཆོག་ལ་བཀྲི་བའི་ངལ་སྟེགས་ཙམ་དུ་གསུངས་པ་སྟེ། ལམ་སྟེགས་ཀྱི་ཐེག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་རང་རང་དང་རྗེས་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུ་རེ་ཐོབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་། དེས་གོ་མི་ཆོད་པར་ད་དུང་བླ་སྟེ་གོང་དུ་བགྲོད་བྱ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡང་སྙིང་པོ་ལས། ས་རྣམས་ཁྱད་པར་བཀོད་པ་ཡང་། །གསང་བའི་སྙིང་པོར་འགྲོ་བའི་ལམ། །ཞེས་དང་། དམ་ཆོས་པད་དཀར་ལས། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་པ། །རྣམ་འདྲེན་རྣམས་ཀྱིས་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་གཅིག་སྟེ་གཉིས་སུ་ཡོད་མ་ཡིན། །བསྟི་བའི་དོན་དུ་ཐེག་པ་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་པ་དང་ཚུལ་འདྲ་ཞིང་བསྟི་བའི་དོན་ནི། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། སྲིད་པའི་ལམ་གྱིས་དུབ་པ་རྣམས། །ངལ་བསོའི་དོན་ཏེ་དེ་ཉིད་མིན། །ཞེས་པ་ལྟར་རེ་ཞིག་ངལ་བསོ་བའི་དོན་ནོ། ། གསུམ་པ་ནི། ཐོབ་ཀྱང་ཐེག་པ་སོ་
Chinese
依靠殊胜大密成熟解脱道，方能获得圆满正等觉果位。如是说，虽然显现出深奥如是，广大如许的，宣说意义的法门多得不可胜数，但是，究竟的果位圆满正等觉，不依靠殊胜大密金刚乘的成熟解脱道是不能获得的。为什么呢？因为仅仅断除束缚轮回的微细分别念还不够。如《龙藏之业辨别》中说：即使布施头和手足等，因为显现不清净之故，也不能获得菩提果。如是说，如果需要全部断除三种显现或者迁转的障碍，那么，断除这些障碍的道，在波罗蜜多乘中没有宣说之故。因此，《秘密藏》中说：于六道世间的十方，过去和现在所出现的，所有胜者的坛城，修持之后五身自然圆满。如是宣说的缘故。 第二是，乃至心之行境未穷尽，不可思议乘之数量无有边。乃是引导至一乘道的休息站，各自随顺之果连同更上者。如是说，《入楞伽经》中说：乃至心之行境间，乘之边际不可得。虽然暂时安立了众多乘的体性，但是，暂时将以彼彼调伏的所化引导为方便而宣说，最终将这些引导至诸佛唯一行道之殊胜金刚乘的休息站而已。虽然这些道站之乘各自获得和自己随顺的果位，但是，因为这还不够，仍然有更上者需要行进的缘故。如是《心要》中也说：诸地差别安立者，乃是趋入秘密藏之道。以及《妙法白莲经》中说：诸仙人宣说三乘，导师们善巧于方便，一乘而非有二乘，为息止之义而说三乘。和这些道理相同，息止之义是，如《入楞伽经》中说：为于有海疲乏者，息止之义非真实。如是说，是暂时休息的意义。 第三是，即使获得各自
English
It is said that only by relying on the supreme path of maturation and liberation of the Great Secret can one attain the state of complete and perfect enlightenment. Although there appear to be countless Dharma doors that reveal profound and vast meanings, the ultimate fruit, the complete and perfect Buddha, cannot be attained without relying on the supreme path of maturation and liberation of the Great Secret Vajrayana. Why is this so? Because merely abandoning the subtle conceptualizations that bind one to samsara is not enough. As it is said in "The Differentiation of Actions in the Naga Collection": Even if one gives away one's head, hands, and feet, one will not attain the fruit of enlightenment because appearances are not completely purified. As such, if one needs to completely abandon the three appearances or the obscurations of transference, the path to abandon these obscurations is not taught in the Paramita Vehicle. Therefore, it is said in the Guhyagarbha Tantra: In the ten directions of the six realms, all the mandalas of the victorious ones that have appeared in the past and present are naturally perfected with the five kayas after being approached. This is why. Secondly, as long as the mind's activity is not exhausted, the number of inconceivable vehicles is endless. They are merely resting places to lead to the one vehicle path, with each attaining its corresponding fruit along with something higher. As it is said in the Lankavatara Sutra: As long as the mind's activity continues, there is no end to the vehicles. Although various temporary vehicles are established, they are taught as a means to guide beings who are to be tamed by them, and ultimately lead them to the supreme Vajrayana, the one path of all Buddhas, as mere resting places. Although these vehicles of the path each attain a fruit that corresponds to them, this is not sufficient, as there is still something higher to be traversed. As it is also said in the Essence: The distinctions of the grounds are also the path to enter the secret essence. And as it is said in the Lotus Sutra: The sages teach the three vehicles, the guides are skilled in means, there is one vehicle, not two, the three vehicles are taught for the sake of pacification. The meaning is similar to these, and the meaning of pacification is, as it is said in the Lankavatara Sutra: For those exhausted by the path of existence, it is for the sake of rest, it is not the reality. Thus, it is the meaning of temporary rest. Thirdly, even if one attains each
Tibetan
སོའི་ངེས་འབྱུང་ལས། །ཐེག་གཅིག་ལམ་ལ་མ་ཞུགས་འབྲས་ཐོབ་ཅི། །ཞེས་པ་སྟེ། ཉན་རང་བྱང་སེམས་ཀྲི་ཡོག་གི་ཐེག་པ་སོ་སོས་རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་འཁོར་བ་དང་མཐའ་གཉིས་སོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་མྱང་འདས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རེ་ཐོབ་ཀྱང་། འབྲས་བུ་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་གཅིག་པུར་ད་དུང་འཇུག་དགོས་ཏེ། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་མཆོག་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་དེར་མ་ཞུགས་པར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད་དེ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་ལས། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་དང་། དོན་དམ་བསྙེན་པ་ལས་ཀྱང་། ཉན་ཐོས་ཐེག་པ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་རྒྱལ་འདི་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ས་ནི་མིན་པར་གསུངས། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་རྒྱལ་བའི་ཐེག་པ་ཉིད། །དེ་ཡང་གཉིས་ལས་ཐེག་པ་བར་དང་ཐ་མར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པ་བོར་ནས་ནི། །འདོད་པའི་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འདིར་ནི་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིང་ལུགས་ལྟར། །ཉན་ཐོས་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་གསུམ་ཞེས་གསུངས། །ཀྲི་ཡ་ཨུ་པ་ཡོ་ག་ཕྱི་རྒྱུད་གསུམ། །བླ་མེད་ཕ་རྒྱུད་མ་ཧཱ་ཡོ་ག་དང་། །མ་རྒྱུད་ཨ་ནུ་ཡོ་གར་གྲགས་པ་དང་། །གཉིས་མེད་རྒྱུད་སྡེ་ཨ་ཏི་ཡོ་ག་ལ། །ནང་རྒྱུད་གསུམ་ཞེས་ཐེག་པ་རིམ་དགུར་བསྡུ། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་ཡཱ་ནའི་སྒྲ་ལས་ཐེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞོན་པ་ལ་འཇུག་པས། འདིར་ལམ་གོང་ནས་གོང་དུ་བགྲོད་པར་བྱེད་པས། དེ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཐེག་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་རིམ་པ་དགུ་ཞེས་གྲགས་ཀྱང་། ཆོས་ཐ་དད་པའི་རིམ་པ་དགུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་རང་གི་ཐེག་པས་དངོས་སུ་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ཐར་པའི་ཆ་ཤས་ཙམ་ལས། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་འབྲས་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་ཅིང་། རང་འབྲས་མཐར་ཕྱིན་ནས་ཀྱང་ཐེག་ཆེན་ལ་འཇུག་དགོས་པས་རང་རྐྱ་མ་ཐུབ་པའི་ཕྱིར་ཐེག་ཆེན་དུ་འདུ་ལ། ཐེག་ཆེན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཕྱིི་རྒྱུད་གསུམ་དུ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་རྣམ་བཞག་བསྟན་ནའང་། དེར་བགྲོད་བྱེད་ཀྱི་ལམ་རྫོགས་པར་མ་བསྟན་ཅིང་། སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་ཐེག་པས་ནི་ཡོངས་རྫོགས་བསྟན་པས་འཕགས་པར་མ་ཟད། ཡོ་ག་མན་ཆད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་ཐེག་པའི་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་སྔགས་བླ་མེད་དུ་ཚང་ལ། བླ་མེད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཁྱད་ཆོས་རྣམས་དེ་དག་ལ་མེད་ཅིང་
Chinese
索义·涅炯（སོའི་ངེས་འབྱུང་）中说：“不入一乘道，何能得果？”意思是说，声闻、独觉、菩萨和克里亚瑜伽的各乘，各自从与自身不相符的轮回和二边等中必定解脱，从而获得涅槃的果位，但仍然必须进入无上大乘，因为圆满的佛陀是从密咒的殊胜乘中产生的。因此，如果不进入此乘，又有什么究竟的果位可得呢？没有的。正如《文殊幻化网》（འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་）中所说：“三乘之解脱，安住于一乘之果。”以及《真实近修》（དོན་དམ་བསྙེན་པ་）中也说：“声闻乘本身不是乘，独觉亦非胜者地。吉祥金刚乘才是胜者乘，其中又分中乘和下乘。因此，舍弃无上乘，欲求无上菩提终不可得。” 第二，这里按照大圆满的宗义，声闻、独觉、菩萨被称为“名相因乘三乘”。克里亚、邬波、瑜伽为外续三部，无上父续玛哈瑜伽和母续阿努瑜伽，以及无二续部阿底瑜伽为内续三部，总摄为九乘。一般来说，从“雅那”（ཡཱ་ན）这个词衍生出的“乘”字，有乘坐的意思。在这里，因为道路是从高到低行进的，所以类似于乘坐，因此称为“乘”。虽然被称为九乘次第，但并不是有九种不同的法，因为声闻和独觉的乘只是实际道路和果位解脱的一部分，并没有完整地展示解脱的道和果，而且即使自己的果位达到顶峰，也必须进入大乘，因为不能独立自主，所以归入大乘。虽然大乘般若波罗蜜多和外密三部中展示了究竟果位的分类，但并没有完整地展示在那里行进的道路。无上密咒乘则完整地展示了，所以不仅殊胜，而且瑜伽以下的因乘和果乘的道路和果位的形态全部包含在无上密咒中，而无上乘的不共特点在那些乘中是没有的。
English
The Soi Ngejung (སོའི་ངེས་འབྱུང་) says: "If one does not enter the one vehicle path, how can one attain the fruit?" This means that each of the vehicles of Shravakas, Pratyekabuddhas, Bodhisattvas, and Kriya Yoga necessarily liberate from their respective opposing sides, such as samsara and the two extremes, and thus attain the fruit of Nirvana. However, one must still enter the unsurpassed Great Vehicle, because the perfect Buddha arises from the supreme vehicle of mantra. Therefore, if one does not enter it, what ultimate fruit can be attained? None. As it is said in the Jambhala Mayajala (འཇམ་དཔལ་སྒྱུ་དྲྭ་): "The liberation of the three vehicles abides in the fruit of the one vehicle." And in the Don Dam Nyenpa (དོན་དམ་བསྙེན་པ་) it is also said: "The Shravaka vehicle itself is not a vehicle, the Pratyekabuddha is not the land of the Victorious Ones. The glorious Vajrayana is the vehicle of the Victorious Ones, and it is divided into intermediate and final vehicles. Therefore, abandoning the unsurpassed vehicle, one will not attain the unsurpassed enlightenment that is desired." Secondly, here, according to the Dzogchen system, Shravakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas are called the "three vehicles of characteristic cause." Kriya, Upa, and Yoga are the three outer tantras. The unsurpassed Father Tantra Maha Yoga and Mother Tantra Anu Yoga, and the non-dual tantra Ati Yoga are the three inner tantras, which are summarized into nine vehicles. In general, the word "yana" (ཡཱ་ན) derived from the term "vehicle" means to ride. Here, because the path progresses from high to low, it is similar to riding, hence it is called "vehicle." Although it is called the nine vehicles in order, it does not mean that there are nine different dharmas, because the vehicles of Shravakas and Pratyekabuddhas are only a part of the actual path and the fruit of liberation, and do not fully show the path and fruit of liberation. Moreover, even if one's own fruit reaches the peak, one must enter the Great Vehicle, because one cannot be independent, so it is included in the Great Vehicle. Although the Great Vehicle Prajnaparamita and the three outer tantras show the classification of the ultimate fruit, they do not fully show the path to travel there. The unsurpassed mantra vehicle shows it completely, so it is not only superior, but also all the forms of the path and fruit of the cause and effect vehicles below Yoga are included in the unsurpassed mantra, and the uncommon characteristics of the unsurpassed vehicle are not present in those vehicles.