Tibetan
་ཚུལ་སློང་གི་སྡོམ་པ་གསར་དུ་བླངས་ན་དེ་དང་དེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པར་འགྱུར་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ ། གསུམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐུན་མོང་སྡོམ་པ་འོག་མ་གཉིས། །འདིར་ནི་བླ་མེད་དབང་གི་ཡན་ལག་ཏུ། །རྒྱུད་སྡེ་རྒྱ་མཚོར་བཤད་ལྟར་འདིར་འཆད་དོ། །ཞེས་པ་སྟེ། བཤད་མ་ཐག་པ་ལྟར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་དམན་མཆོག་གཉིས་དང་ཐུན་མོང་པར་གྱུར་པ་སྡོམ་པ་འོག་མ་སོ་བྱང་གཉིས་འདིར་བླ་མེད་དབང་གི་ཡན་ལག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ཏེ། སོ་བྱང་གི་སྡོམ་ལྡན་དེས་སྔགས་སྡོམ་བླངས་པའི་ཚེ། སོ་ཐར་ནི་སྔགས་ཀྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང་། བྱང་སྡོམ་རྣམ་སྣང་གི་དམ་ཚིག་ཏུ་འགྱུར་བ་གང་ཞིག །སྔགས་བླ་མེད་དུ། སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་ཅེས་བཤད་པའི་སྤྱིའི་དམ་ཚིག་ཏུ། སོ་བྱང་དང་སྔགས་ཕྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཚང་བའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་ཟད་སོ་བྱང་སྔོན་དུ་མ་སོང་བའི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱུད་ལའང་དབང་བསྐུར་ཁོ་ནས་ཐོབ་པའི་སྐྱབས་གསུམ་ཙམ་མམ་བསླབ་གཞི་ལྔ་འཛིན་པའི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་སོ་ཐར་དང་། དབང་གི་སྔོན་འགྲོར་རྒྱུད་སྡེ་ནས་གསུངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་གས་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་བླངས་ཤིང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྐབས་འདིར་བསྟན་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་རྣམ་བཞག་འདི་ནི། རྒྱུའི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་དུ་མ་གྲགས་པས་འབྲས་བུའི་སྡེ་སྣོད་རྒྱུད་སྡེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་སྙིང་པོ་ལས། བླ་མེད་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཏུ། །འདུལ་བའི་དབང་གིས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །ཇི་སྙེད་སྡོམ་པ་བསམ་ཡས་པ། །མ་ལུས་ཀུན་འདུས་རྣམ་པར་དག །ཅེས་དང་། རྔམ་གློག་ལས། དགེ་སློང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིན། །ཞེས་དང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་རྒྱུད་ལས། སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རིག་འཛིན་ཉིད་ཀྱི་དགེ་སློང་ངོ་། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། སྲོག་གཅོད་རྐུ་དང་འཁྲིག་པ་དང་། །རྫུན་དང་ཆང་ནི་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །ཁྱིམ་པའི་སྡོམ་པ་ལེགས་གནས་ནས། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་རབ་བྱུང་འགྱུར། །སྡོམ་པ་གསུམ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སོ་སོ་ཐར་དང་བྱང་ཆུང་སེམས། །རིག་འཛིན་རང་གི་ངོ་བོའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་འདིར་འཆད་དོ། ། བཞི་པ་ནི། སྡོམ་གསུམ་སོ་སོར་ཁོག་དབུབ་གླེང་གཞི་དང་། །དང་པོ་སྡོམ་པ་མ་ཐོབ་ཐོབ་པའི་ཚུལ། །བར་དུ་ཐོབ་པ་མི་ཉམས་བསྲུང་བའི་ཐབས། །ཐ་མར་ཉམས་ན
Chinese
如果新受比丘戒，那么这和这必须成为密宗独有的别解脱戒。 说的太多就够了。 第三，就像这样共同的下二种戒律，这里是无上灌顶的支分，如续部大海中所说，这里也这样讲。 意思是说，正如刚才所说，与下等和上等二种因乘共同的戒律，即下部的别解脱戒和菩萨戒，在这里是作为无上灌顶的支分而存在的。因为具有别解脱戒和菩萨戒的人在受持密咒戒时，别解脱戒就变成了密咒的罪行戒，菩萨戒则变成了毗卢遮那佛的誓言。在无上密法中，因为总的和特殊的以及额外的誓言中所说的总的誓言中，包含了别解脱戒、菩萨戒和外续部的所有誓言。不仅如此，对于没有先前受持别解脱戒和菩萨戒的金刚持的传承，也仅仅通过灌顶就能获得的三皈依或者受持五学处的罪行戒别解脱戒，以及作为灌顶的前行，通过续部中所说的发心仪轨，生起和获得愿菩提心和行菩提心。因此，这里所说的三种戒律的分类，因为没有在因的三藏中出现，所以是果的三藏续部的特点。如根本续心要中说：在无上殊胜的誓言中，以调伏的力量而具戒律，无论有多少不可思议的戒律，全部都汇集在一起而清净。以及如《怖畏金刚根本续》中说：是比丘菩萨和瑜伽瑜伽士。以及《胜乐轮根本续》中说：别解脱和菩提心，是持明者自己的比丘。以及《金刚顶经》中说：断除杀生、偷盗、邪淫和妄语以及饮酒，安住在家居士的戒律中，很好地修持密咒之王。如果他们出家，就完全具有三种戒律，别解脱和菩提心，是持明者自己的体性。如是所说，这里也这样讲。 第四，三种戒律各自的纲要、建立的基础和讨论的主题，首先是没有获得戒律而获得的方式，中间是获得后不退失的守护方法，最后是退失后
English
If one newly takes the vows of a novice monk, then that and that must become the Pratimoksha vows unique to the Secret Mantra. Enough of elaboration. Third, like that, the two lower common vows, here are limbs of the Unexcelled Empowerment. As explained in the ocean of Tantras, here I will explain. That is to say, as just explained, the two lower vows, Pratimoksha and Bodhisattva, which are common to the two causal vehicles, lower and supreme, here become limbs of the Unexcelled Empowerment. Because when one possessing Pratimoksha and Bodhisattva vows takes the Mantra vows, the Pratimoksha becomes the vow to abstain from misdeeds of Mantra, and the Bodhisattva vow becomes the Samaya of Vairochana. In the Unexcelled Mantra, in the general Samaya said to be the general and special and additional Samayas, because all the Samayas of Pratimoksha, Bodhisattva, and outer Tantra are complete. Moreover, even in the Vajradhara lineage without prior Pratimoksha and Bodhisattva, just by the empowerment alone, one obtains the refuge in the Three Jewels or the Pratimoksha of abstaining from misdeeds by holding the five precepts, and as a preliminary to the empowerment, through the ritual of generating the mind of enlightenment spoken of in the Tantra, one generates and obtains the aspiration and application Bodhicitta. Therefore, this classification of the three vows taught here is a special characteristic of the resultant Pitaka, the Tantras, because it is not known in the three causal Pitakas. As it says in the Root Tantra Essence: In the Unexcelled Supreme Samaya, with the power of discipline, there is morality, and however many immeasurable vows there are, all are completely gathered and purified. And as it says in the Fierce Lightning: Bhikshu, Bodhisattva, and Yogi, great Yogi. And as it says in the Root Tantra of Chakrasamvara: Pratimoksha and Bodhicitta, are the Bhikshu of the Vidyadhara himself. And as it says in the Vajra Peak: Abandoning killing, stealing, sexual misconduct, lying, and drinking alcohol, abiding well in the vows of a householder, one thoroughly accomplishes the King of Secret Mantras. If they become renunciates, they are perfectly endowed with the three vows, Pratimoksha and Bodhicitta, are the very nature of the Vidyadhara. As it is said, here I will explain. Fourth, the outline, the basis of establishment, and the topic of discussion of the three vows individually, first is how to obtain the vows that have not been obtained, in the middle is the method of protecting what has been obtained from degenerating, and finally if it degenerates
Tibetan
་གསོ་ཚུལ་བཞི་རེས་སྡོམ། །ཞེས་ལུས་རྣམ་བཞག་གི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་སྡོམ་པ་གསུམ་སོ་སོར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་གཉིས་པ་དང་། གསུམ་པ་དང་། བཞི་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། འདིར་མ་སྤྲོས་སོ། ། དེ་ལྟར་བཤད་ཟིན་ནས་ལེའུའི་སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། སྡོམ་གསུམ་སྤྱིའི་བཤད་གཞིའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་དང་པོའོ།། །། ཞེས་པ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་འདི་ལ་ལེའུ་ལྔ་ལས། གཞི་འབྲས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནད་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའི་འབྲེལ་སྤྱིར་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་བཤད་བྱའི་གཞི་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ། ལེའུ་དང་པོའི་འགྲེལ་པའོ། །འདིར་སྨྲས་པ། རང་བཞིན་ལྷུན་རྫོགས་འོད་གསལ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྒྲིབ་བྲལ་སྐུ་བཞིའི་བྲས་བུར་མཚམས་སྦྱོར་བའི། །རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་མཆོག་སྡོམ་གསུམ་གྱི། །བཤད་བཞིའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་མཐུས། །ལུས་ངག་ཉེས་སྤྱོད་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཐུལ། །སེམས་གླང་གཞན་ཕན་ལྕགས་ཀྱུས་དབང་དུ་བྱས། །མ་དག་སྣང་ཞེན་སྨིན་གྲོལ་ཆོས་ཀྱིས་སྦྱངས། །འགྲོ་ཀུན་རྣམ་གྲོལ་དཔལ་ལ་སྤྱོད་པར་ཤོག། །།
Chinese
总集四种疗法。这是关于身体形态的偈颂，为了在第二品、第三品和第四品中详细阐述三种律仪各自的确定，所以在此不作展开。 如是说完之后，总结本品的要义是：三种律仪总体的解说基础次第分判，即第一品。 如是说。此论共有五品，从总体上阐述了基果的连接，将一切道的要点归纳为三种律仪，从而分判了所要解说的基础次第，即第一品的注释。在此说道：自性任运圆满光明菩提心，与无垢四身的果连接的，清净妙善的殊胜道三种律仪的，通过善妙阐释四种解说的次第的力量，以调伏身语恶行的方便来调伏，以利他的铁钩来调伏心牛，以成熟解脱之法来清净不净的显现执着，愿一切众生享用解脱之吉祥！
English
The four methods of healing are summarized. This is a verse on the arrangement of the body. In order to explain in detail the determination of each of the three vows in the second, third, and fourth chapters, it is not elaborated here. Having said that, the summary of the chapter is: the general explanation of the three vows is divided into the order of the basis, which is the first. Thus it is said. This treatise has five chapters. From the perspective of generally explaining the connection of the basis and the result, summarizing all the key points of the path into the three vows, it divides the basis to be explained into order, which is the commentary of the first chapter. Here it is said: The self-nature spontaneously complete, clear and bright Bodhicitta, connecting with the fruit of the four bodies free from obscurations, the supreme path of pure goodness, the three vows, through the power of well explaining the order of the four explanations, may it be subdued by the means of taming the misdeeds of body and speech, may the mind-bull be subdued by the hook of benefiting others, may impure appearances and attachments be purified by the Dharma of maturation and liberation, may all beings enjoy the glory of liberation!