Tibetan
པའི་རྒྱུད་དང་དུས་འཁོར་ལས་གསུངས་ཤིང་། །འོན་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་བཏང་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་དགེ་སློང་རབ། དགེ་ཚུལ་འབྲིང་། དགེ་བསྙེན་ཐ་མ་ཡིན་པར་ཕུར་པའི་རྒྱུད་དང་དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། གསུམ་ལས་དགེ་སློང་མཆོག་ཡིན་འབྲིང་། །དགེ་ཚུལ་ཞེས་བྱ་དེ་དག་ལས། །ཁྱིམ་ན་གནས་པ་ཐ་མའོ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་། རྟ་མགྲིན་དགོངས་པ་ལུང་སྟོན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། དམིགས་པ་ཕྲ་བའི་རིག་པ་ནི། །གཙོ་བོའི་བསྙེན་པ་འབུམ་དུ་བྱ། །འཁོར་རྣམས་ལ་ནི་ཁྲི་ཡིན་ཏེ། །དགེ་སློང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བྱ། །ཞེས་དང་། སྔགས་སུ་མ་ཟད་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ཡང་ཁྱིམ་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་འཕགས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་དག་ནི། །ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་རྣམས་དང་ལྡན། །དེ་ལྟས་སྡོམ་བརྩོན་ཁྱིམ་པ་ཡི། །བྱང་སེམས་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྟེན་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ཡང་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པ་སྟེ་ས་ཐོབ་པ་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་གཙོ་བོར་བསྟེན་པ་དམིགས་བསལ་ཏེ། དུས་འཁོར་ལས། ས་ཐོབ་མ་གཏོགས་ཁྱིམ་པ་ནི། །རྒྱལ་པོས་བླ་མར་མི་བྱ་སྟེ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་འདྲ་བའི་གང་ཟག་ནི་ཁྱིམ་པའི་རྟགས་ཅན་ཡིན་ཀྱང་སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་དང་འདུལ་བ་ལུང་ལས་ཁྱིམ་པ་འཕགས་པའི་ཆོས་དང་ལྡན་པ་དོན་དམ་པའི་དགེ་སློང་དུ་བསྡུས་པ་དང་གནད་གཅིག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་འདུལ་ལུང་དུ། རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པར་བྱས་ཀྱང་ཆོས་སྤྱོད་ཅིང་། །དུལ་ཞིང་ཡང་དག་སྡོམ་ལ་ཚངས་པར་སྤྱོད། །འབྱུང་པོ་ཀུན་ལ་ཆད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །དགེ་སློང་དགེ་སྦྱོང་དེ་ཡིན། ཞེས་ཁྱིམ་བདག་གྲགས་པ་དགེ་སློང་དུ་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ནི། སྔ་འགྱུར་རྒྱུད་སྡེའི་རྩ་བ་ཀུན་འདུས་ལས། །རང་དང་གཞན་དོན་ཕན་པ་ཆེ་བཤད་པ། །སོ་ཐར་སེམས་བསྐྱེད་དབང་བསྐུར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །སོ་སོར་འཛིན་ན་ཉན་ཐོས་བྱང་སེམས་དང་། །རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་སུ་མཁས་ལ་གྲགས། །ཞེས་པ་སྟེ། སྤྱིར་སྡོམ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་གྲགས་པའི་རྣམ་གྲངས་ལ། སོ་ཐར་གྱི་དགེ་བསྙེན། དགེ་ཚུལ། དགེ་སློང་སྟེ་བསླབ་ཚིགས་གསུམ་དང་། བྱང་སྡོམ་གྱི་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ། དགེ་བ་ཆོས་སྡུད། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་གསུམ་དང་། སྔགས་སྡོམ་གྱི་སྐབས་སུ་ཕྲ་རྒྱས་ལས། དེ་ལྟར་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྣམས། །བདག་གི་རྡོ་རྗེ་མཆོག་གསུམ་པོ། །ལོག་པར་མི་གཏོང་སྡོམ་པའི་དངོས། །ས་གཞི་ལྟ་བུར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་སྡོམ་པ་གསུམ་དུ་བཞག་པ་སོགས་མང་དུ་སྣང་མོད་ཀྱང་། འདིར་སྐབས་དོན་ངོས་བཟུང་བ་ནི། མདོའི་རྩ་རྒྱུད་ཀུན་འདུས་ལས། དེ་ལྟར་སྡོམ་པ་གསུམ་པོ་ཡང་། །རང་དང་གཞན་དོན་ཕན་པ་ཆེ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་འདུལ་བའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བསྟན་དོན་སོ་ཐར། མདོ་སྡེའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བསྟན་དོན་བྱང་སྡོམ། སྡེ་སྣོད་བཞི་པ་རིག་པ་འཛིན་པའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་བསྟན་དོན་སྔགས་སྡོམ་རྣམས་ཡིན་ཞིང་། དེ་ཡང་སོ་ཐར་ནི། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་རང་དོན་ཞི་བདེ་འདོད་པས། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་ཉན་ཐོས་དང་ཐུན་མོང་བའི་འདུལ་བའི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉིན་ཞག་གམ་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ། སྤང་བྱའི་ཁྱད་པར་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་ཅི་རིགས་སྤོང་བའི་རིགས་རྒྱུད་གང་རུང་ལ་བསླབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སྡོམ་ནི། ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་གཞན་དོན་དུ་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པས། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་སྲོལ་གཉིས་གང་རུང་གི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ། སྤང་བྱའི་ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཆལ་ཚུལ་གྱི་རྒྱུན་སྤོང་བའི་སྨོན་འཇུག་གཉིས་སམ་གང་རུང་ལ་བསླབ་པའོ། །སྔགས་སྡོམ་ནི། ཀུན་སློང་ཐབས་ཤེས་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་ཟིན་པའི་གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་སྒྲུབ་པར་འདོད་པས། ཆོ་གའི་ཁྱད་པར་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་གང་རུང་གི་དབང་ལ་བརྟེན་ནས། དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ། སྤང་བྱའི་ཁྱད་པར་སྔགས་ཕྱི་ནང་སོ་སོ་ལ་ལྟོས་པའི་རང་སྐལ་གྱི་འཆལ་ཚུལ་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་གང་ཞིག །བཏགས་པ་བ་བརྗོད་པ་ཁས་བླངས་དང་། མཚན་ཉིད་པ་དབང་གི་དངོས་གཞི་ལས་ཐོབ་པའོ། །དེས་ན་རང་སྡེ་སྣོད་གང་ལས་བསྟན་དོན་ལྟར་སོ་སོར་འཛིན་ན། སོ་ཐར་ཉན་ཐོས་དང་། སེམས་བསྐྱེད་བྱང་སེམས་དང་། དབང་ཐོབ་པས་རིག་པ་འཛིན་པ་ཞེས་མཁས་ལ་གྲགས་མོད། འོད་ཀྱང་ཀུན་སློང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། རབ་དབྱེ་ལས། བསམ་པ་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱིས་ཟིན་པའི། །ཆོ་ག་ཉན་ཐོས་ལུགས་བཞིན་གྱིས། །སོ་སོར་ཐར་པ་རིགས་བརྒྱད་པོ། །བྱང་སེམས་སོ་སོ་ཐར་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སོ་ཐར་ངོས་འཛིན་དངོས་སུ་གསུངས་པས། དེའི་ཤུགས་ཀྱིས་སྔགས་ཀྱི་སོ་ཐར་ཡང་དོན་གྱིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་སྔགས་སྡོམ་རྒྱུད་ལྡན་གྱིས་དགེ
Chinese
这是在普巴续和时轮中所说的。然而，主要重视具有智慧的人。也就是说，通常进入密宗金刚持的誓言的所依是比丘最好，沙弥中等，居士最差，这是在普巴续和时轮根本续中所说的。如是说：三者之中比丘最好，沙弥是中等，住在家里的是最差的。如是说。马头明王意趣预言的续中也说：细微的专注的明，主要本尊的念诵要做一百万遍，眷属们要做一千万遍，要由比丘金刚持来做。而且，不仅是密咒，菩萨戒的所依也是出家比在家好。经庄严论中说：出家的方面，具有无量的功德。因此，比在家努力持戒的菩萨更好。如是说。虽然所依是居士，但如果是具有智慧，即获得果位的人，那么他本身就特别殊胜，所以作为主要依靠是特殊的。时轮中说：没有获得果位的居士，国王也不应作为上师。等等这样说的缘故。像这样的补特伽罗虽然是具有居士的相，但与《地藏十轮经》和《律经》中，具有殊胜功德的居士被摄为真实的比丘的要点是一致的。例如，在律经中说：虽然用装饰来打扮，但行持佛法，调柔且如法，守护誓言而行梵行，断除对一切有情的损害，那就是比丘，那就是沙门。就像居士名称被说成是比丘一样。 第二，在古译续部的根本《总集续》中说：宣说自他利益大的，是别解脱、发心、灌顶本身。如果分别执着，就被智者称为声闻、菩萨和持明者。也就是说，通常三戒的名称的分类有：别解脱的近事男、近事女、沙弥、沙弥尼、比丘、比丘尼这七众，菩萨戒的遮罪戒、摄善法戒、饶益有情戒这三种，以及密咒戒的场合中，在《细续》中说：如是三百六十个，我的金刚最……
English
This is spoken in the Pūrbatantra and the Kālacakra. However, it mainly emphasizes those with wisdom. That is to say, generally, the basis for entering the vows of the secret mantra Vajradhara is that a bhikṣu is best, a śrāmaṇera is intermediate, and a householder is worst. This is spoken in the Pūrbatantra and the Kālacakra Root Tantra. As it is said: Among the three, a bhikṣu is the best, a śrāmaṇera is intermediate, and a householder is the worst. As it is said. Also, in the Hayagrīva Intent Prophecy Tantra, it says: The subtle focus of awareness, the main deity's recitation should be done a million times, and the retinue should do it ten million times, which should be done by a bhikṣu Vajradhara. Moreover, not only mantras, but also the basis of the Bodhisattva vows is that renunciation is superior to householders. In the Ornament of the Sūtras, it says: The aspect of renunciation is endowed with immeasurable qualities. Therefore, it is said to be superior to Bodhisattvas who diligently keep vows as householders. As it is said. Although the basis is a householder, if he is endowed with wisdom, that is, if he has attained the ground, then he himself is particularly excellent, so relying on him as the main one is exceptional. In the Kālacakra, it says: A householder who has not attained the ground should not be made a guru by the king. And so on. Such a person, although having the appearance of a householder, is consistent with the point that in the Kṣitigarbha Ten Wheels Sūtra and the Vinaya Sutras, a householder with excellent qualities is included as a true bhikṣu. For example, in the Vinaya Sutra, it says: Although adorned with ornaments, he practices the Dharma, is disciplined and righteous, keeps his vows and practices celibacy, and abandons harm to all beings, that is a bhikṣu, that is a śrāmaṇa. Just as the name of a householder is said to be a bhikṣu. Secondly, in the root of the early translation tantras, the Kun Dus Tantra, it says: Explaining the great benefit of oneself and others, it is individual liberation, bodhicitta, and empowerment itself. If one grasps them separately, the wise are known as śrāvakas, bodhisattvas, and vidyādharas. That is to say, generally, the classification of the terms for the three vows includes: the three vows of individual liberation: upasaka, upasika, śrāmaṇera, śrāmaṇerī, bhikṣu, and bhikṣuṇī; the three trainings; the three vows of the Bodhisattva: the vow to refrain from negative actions, the vow to accumulate virtuous dharmas, and the vow to benefit sentient beings; and in the context of mantra vows, in the Fine Tantra, it says: Thus, three hundred and sixty, my vajra is most...
Chinese
这三者，不放纵违犯是戒律的实质，如大地一般宣说。像这样，身语意三者的誓言安立为三种戒律等情况虽然很多，但此处所认定的要义是，在《总集经根本续》中说：“如此三种戒律，自他二利非常大。”如同此句所说，三藏中，律藏的教义是别解脱戒，经藏的教义是菩萨戒，第四藏持明藏的教义是密咒戒。其中，别解脱戒是，发心的差别在于希求自利寂静，仪轨的差别在于依赖声闻乘共同的律仪轨，时间的差别在于日夜或尽寿之间，断除的差别在于学习断除身语的一切不善行为的任何一种传承。同样，菩萨戒是，发心的差别在于为了他利而缘于圆满菩提，仪轨的差别在于依赖两种传承中的任何一种发心仪轨，时间的差别在于直至菩提之间，断除的差别在于学习断除菩萨的毁坏之行的誓愿和行入两种戒律或任何一种。密咒戒是，发心在于欲求以方便智慧殊胜所摄持的成办广大利他之事，仪轨的差别在于依赖四部续中的任何一部的灌顶，时间的差别在于直至无上菩提之间，断除的差别在于依内外密各自而定的自份毁坏之行，任何一种戒律的戒条，名相上说是口头承诺，体性上说是从灌顶的真实义中获得。因此，如果各自从自己的藏中所诠释的教义来理解，别解脱戒是声闻乘，发心是菩萨乘，获得灌顶是持明者，这在智者中是公认的。然而，也不能完全确定发心的差别，因为在《辨别论》中说：“以发心所摄持的意乐，仪轨如声闻乘的规矩，八种别解脱戒，成为菩萨的别解脱戒。”因为明确宣说了菩萨的别解脱戒的缘故，由此也间接推出了密咒的别解脱戒，例如具有密咒戒传承的善
English
These three, not letting go of violations is the essence of discipline, spoken of like the earth. Like this, although there are many instances of establishing the vows of body, speech, and mind as three disciplines, here, the identified key point is that in the Root Tantra of the Compendium of All, it says, "Thus, these three disciplines are of great benefit for oneself and others." As this verse states, among the three baskets, the doctrine of the Vinaya Pitaka is the Pratimoksha vow, the doctrine of the Sutra Pitaka is the Bodhisattva vow, and the doctrine of the fourth basket, the Vidyadhara Pitaka, is the Mantra vow. Among these, the Pratimoksha vow is characterized by the motivation of desiring peace and happiness for oneself; the ritual is based on the Vinaya ritual common to the Hearers; the duration is from day and night until the end of life; and the object to be abandoned is training in abandoning any lineage of non-virtuous actions of body and speech. Similarly, the Bodhisattva vow is characterized by the motivation of aiming for complete enlightenment for the sake of others; the ritual is based on either of the two traditions of the generation of Bodhicitta; the duration is until enlightenment; and the object to be abandoned is training in either or both the aspiration and application vows, which abandon the conduct that violates the Bodhisattva's precepts. The Mantra vow is characterized by the motivation of desiring to accomplish great benefit for others, embraced by skillful means and wisdom; the ritual is based on empowerment from any of the four classes of tantra; the duration is until unsurpassed enlightenment; and the object to be abandoned is whatever precept of discipline abandons the conduct that violates one's own share, depending on the outer and inner aspects of mantra. Nominally, it is a verbal commitment, and essentially, it is obtained from the actual basis of empowerment. Therefore, if one understands them separately according to the doctrines taught in one's own basket, the Pratimoksha vow belongs to the Hearers, the generation of Bodhicitta belongs to the Bodhisattvas, and obtaining empowerment belongs to the Vidyadharas, which is well-known among the wise. However, it is not entirely determined by the difference in motivation, because in the Differentiation, it says, "With the intention embraced by the generation of Bodhicitta, the ritual is according to the Hearers' tradition, these eight types of Pratimoksha become the Bodhisattva's Pratimoksha." Because the Bodhisattva's Pratimoksha is explicitly stated, it indirectly implies the Pratimoksha of mantra as well. For example, a virtuous person with the lineage of the Mantra vow