Tibetan
ར་མི་ཕྱེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ཉིད་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ཀུན་རྫོགས་ཡོན་ཏན་འབར་བས་བརྒྱན། །ལྷུན་འགྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། སྙིང་པོ་ལས། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་དང་། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཡེ་ནས་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། རྒྱས་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་གཞི་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཞི་གནས་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང་། །ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ། །སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་དེ་ལ་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། རང་བཞིན་དང་ནི་རྒྱས་པ་དག །དེ་ནི་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་དང་། །ཡོད་མེད་ཉིད་དང་ཡོན་ཏན་ནི། །སྒྲོལ་བའི་དོན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པས་དབྱིངས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆ་ནི་ཆོས་སྐུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུའི་བྲལ་རྒྱུ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་གཞིར་གྱུར་པ་ལྟར་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཆར་བའི་གོ་འབྱེད་པས་ན་རང་བཞིན་གནས་རིགས་དང་། དེ་ལས་ཤར་བའི་ཡེ་ཤེས་སྣང་བའི་ཆ་ནི་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ཀྱི་བྲལ་རྒྱུ་སྟེ། འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལྗོན་ཤིང་གོང་འཕེལ་ལྟར་རྐྱེན་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ལ་ཡོད་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་དུ་འགྱུར་ངེས་པས་རྒྱས་འགྱུར་གྱི་རིགས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུད་བླར། གཏེར་དང་འབྲས་བུའི་ཤིང་བཞིན་དུ། །རིགས་དེ་རྣམ་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཐོག་མེད་རང་བཞིན་གནས་པ་དང་། །ཡང་དག་བླངས་པ་མཆོག་ཉིད་དོ། །རིགས་འདི་གཉིས་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་གསུམ་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ཡིན། །དང་པོས་སྐུ་ནི་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས་པ་ཡིས་ནི་ཕྱི་མ་གཉིས། །ཞེས་སོ། །གནས་སྐབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། ཆོས་ཉིད་རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཡིན་པས་རང་ངོས་ནས་དབྱེ་བ་བྱར་མེད་ཀྱང་། དེ་རྒྱུད་ལྡན་གྱི་གང་ཟག་མ་དག་པ་དང་།
Chinese
不可分割的心性，本自任运成就且圆满于三身无离之大坛城，故名大圆满。其本身即是遍布轮涅的智慧，故为一切智慧之总体。如是亦于《幻化经》中云：“自生智慧菩提心，菩提心要无为法，圆满功德炽燃饰，任成坛城无上者。”又如《心髓经》云：“无缚亦无解脱之，本自任成佛陀法。”又如《海经》云：“本自现证佛陀法，为住一切有情故，任成胜者之坛城，住于一切有情身。”又如《广大经》云：“非是分别阿赖耶，无自性者意义基，彼即名为法界性，如是真如之智慧。”又如《心滴经》云：“基位觉性本体自性及，大悲三者胜者之藏中，三身自性安住如是说。”如是心髓若从所依与能依之门而分，则如《经庄严论》云：“自性以及广大性，彼乃所依与能依，有无自性及功德，应知为度脱义故。”故而，法界空性之分，乃是法身自性身之因，犹如珍宝之藏，是成办如意宝之基础一般，是开启显现身与智慧之门，故为自性安住之种姓。从彼中显现之智慧光明之分，乃是色身二者之因，犹如具果之树增长一般，以远离违缘障碍之力，定能使自具之功德现前，故为增长转变之种姓。如是亦于《宝性论》云：“如宝藏与结果树，当知此二种姓者，无始自性安住及，如实新取胜者性。欲得此二种姓中，佛之三身是容有，初者即是第一身，二者即是后二者。”如是。若从住时之门而分，法性无别且遍布一切，故自本体而言无有可分，然彼于具相续之有情未净。
English
The indivisible mind-essence is spontaneously accomplished and perfectly complete within the great mandala of the three kayas, which are inseparable from the very beginning. Therefore, it is called the Great Perfection. Since it is the all-pervading wisdom of samsara and nirvana, it is the general essence of all wisdoms. As it is said in the Magical Manifestation Sutra: "Self-born wisdom, bodhichitta, the essence of enlightenment, is uncreated. Adorned with the blazing qualities of complete perfection, it is the unsurpassed, spontaneously accomplished mandala." Also, in the Essence Sutra: "Without bondage, without liberation, the Buddha's dharma is spontaneously perfect from the beginning." And in the Ocean Sutra: "The Buddha's dharma is spontaneously enlightened from the beginning. Because it abides in all sentient beings, the spontaneously accomplished mandala of the Victorious Ones abides in the bodies of all sentient beings." And in the Extensive Sutra: "It is not the basis of all conceptual thoughts, the basis of meaning is without self-nature. That is called the nature of the dharmadhatu, the wisdom of suchness." And in the Heart Drop Sutra: "The ground, abiding awareness, essence, nature, and compassion—these three are the essence of the Victorious Ones. It is taught that the three kayas abide as their inherent nature." If we divide this essence in terms of the support and the supported, as it says in the Ornament of the Sutras: "Self-nature and extensiveness, these are the support and the supported, existence and non-existence, and qualities, should be understood for the sake of liberation." Therefore, the aspect of the emptiness of the dharmadhatu is the cause of the dharmakaya and the svabhavikakaya, just as a treasure of jewels is the basis for fulfilling all desires. It opens the door for the arising of kayas and wisdom, and therefore it is the self-existing lineage. The aspect of the light of wisdom that arises from it is the cause of the two rupakayas, just as a fruit-bearing tree grows. By the power of being free from adverse conditions and obscurations, the qualities that are inherent within will definitely manifest, and therefore it is the lineage of increasing transformation. As it is also said in the Uttaratantra: "Like a treasure and a fruit-bearing tree, these two lineages should be known: the beginningless, self-existing abiding, and the truly newly acquired, supreme nature. It is desired that the three kayas of the Buddha are obtained from these two lineages. The first is the first kaya, and the second is the latter two." Thus it is. If we divide it in terms of the state, since the nature of reality is impartial and all-pervading, there is no division in its own essence. However, in the impure sentient beings who possess that lineage,