Tibetan
་པ་དང་ནི་བསྟན་བཅོས་ལ། །དད་འདུན་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། འགྲོ་བློའི་དྲི་མ་འཁྲུད་མཁས་དྲང་སྲོང་གིས། །བློ་གྲོས་བཻཌཱུར་བུམ་བཟང་རབ་ཐོགས་ནས། །ལེགས་བཤད་སྡོམ་གསུམ་བདུད་བརྩིའི་ཆུ་སྦྱིན་གྱི། །དོན་གཉེར་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་འདིར་འདུས་ཤིག །ཅེས་པ་སྟེ། འགྲོ་བློའི་མི་ཤེས་རྨོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་འཁྲུད་པ་ལ་མཁས་པའི་རྩོམ་པ་པོ་རང་ཉིད་གང་འཇིག་རྟེན་ན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་གྲགས་པ་དྲང་སྲོང་ལྟ་བུ་དང་། གསུང་རབ་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དོན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི་དེས་ལག་ཏུ་ཐོགས་པའི་བཻཌཱུཪྱའི་བུམ་པ་ལྟ་བུ་དང་། གང་རྩོམ་རྒྱུའི་ལེགས་བཤད་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་བསྟན་བཅོས་འདི་ནི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ནད་འཇོམས་པ་ལ་སྣོད་དེར་བླུགས་པའི་སྨན་མཆོག་བདུད་རྩིའི་ཆུ་རྒྱུན་དང་འདྲ་བའི་དཔེ་སྦྱར་ཏེ། དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་བཀོད་ཅིང་། དེ་བས་ན་ཐར་པ་དོན་གཉེར་གྱི་བློ་དང་ལྡན་པའི་སྐལ་བཟང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་ཁོ་བོས་སྦྱིན་པར་བྱ་ཡི། དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པས་འདིར་འདུས་ལ་ལོངས་ཤིག་ཅེས་བསྐུལ་བའོ། །འདིས་བསྟན་བཅོས་འདིའི་དགོས་སོགས་ཆོས་བཞི་ལེགས་པར་བསྟན་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་ནི་བརྗོད་བྱ། དེ་རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ལེགས་བཤད་འདི་ལས་ལེགས་པར་རྟོགས་ཏེ་ཐར་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་དགོས་པ། ཞུགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པ་ནི་ཉིང་དགོས། དེ་དག་ཀྱང་གཅིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཅིག་འབྱུང་བས་འབྲེལ་བ་ཅན་དུ་གྲུབ་པ་ནི་འབྲེལ་བའོ། ། གཉིས་པ་བཤད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྤྱིའི་བཤད་གཞི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན། སྡོམ་གསུམ་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་གསུམ་གང་ཟག་གཅིག་གི་རྒྱུད་ལ་འགལ་མེད་དུ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་གྱི་མཐའ་དཔྱད་པས་དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཤེས་ཐོབ་ཀྱི་དམིགས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་སྦྱང་གཞི་ཁམས་དང་བྲལ་འབྲས་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ངོས་བཟུང་། སྒྲུབ་བྱེད་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ་སྤྱིར་བཤད། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ཉམས་ལེན་དུ་བསྡུས་པའི་འབྲེལ་གྱིས་ཁོག་དབུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། །ཡོངས་སུ་དག་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། །འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་དེ། །ཞེས་པ་སྟེ། རྐང་པ་དང་པོ་གཉིས་འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་གི་ཚིག་འདིར
Chinese
并且对于论著，是为了生起信心的缘故。如是说。 第二是：善于洗涤众生心垢的仙人，手持智慧宝瓶，布施善说三律仪甘露之水，求义之人众汇聚于此！这是说，善于洗涤众生心中无知愚昧垢染的作者自己，如同世间以具功德而闻名的仙人一般；通达经论及其注释的词义，没有丝毫颠倒的智慧，如同他手中所持的宝瓶一般；所要写作的善说三律仪论著，如同盛放在器皿中的，能息灭轮回痛苦疾病的殊胜甘露水流一般，以此作比喻，将之形象化。因此，对于具有希求解脱之心的幸运者们，我将施予，请欢喜踊跃地汇聚于此享用吧！这是劝请。这很好地阐释了此论著的必要等四法：三律仪是所诠释的内容；从这能很好地理解诠释内容的善说，从而进入解脱道是必要；进入后最终成就菩提是究竟必要；这些也都是依靠一个而产生一个，因此成立为具有关联性。 第二，讲解自身的体性有三：从总的讲解对象依次分开的角度作简略阐述；从分别阐述三律仪各自的自性和应学之处的角度作详细讲解；以对这三者如何在一个人相续中无有矛盾地修持的方式作最终分析而总结要义。第一部分有三：确定作为认识所要达到的目标，即所要净化的对境、远离过患和最终的果位；总的阐述所要修持的道的分类；以将一切乘的道之要点归纳为三律仪修持的关联性来确立框架。第一是：大圆满是智慧总体的形象，完全清净之身是大金刚持，果位的究竟是唯一的佛陀。这是说，前两句是《文殊口授》中的词句。
English
And also for the treatises, it is for the sake of generating faith. Thus it is said. Secondly: The sage who is skilled at washing away the defilements of sentient beings' minds, holding the excellent vase of wisdom, bestows the nectar of the three vows of good speech, may the assembly of those seeking meaning gather here! This means that the author himself, who is skilled at washing away the defilements of ignorance and delusion in the minds of sentient beings, is like a sage who is known in the world for possessing virtues; the wisdom that understands the words and meanings of the scriptures and their commentaries without any inversion is like the precious vase he holds in his hand; the treatise on the three vows of good speech that is to be written is like the supreme nectar stream that is placed in a vessel to pacify the suffering of samsara, using this as a metaphor to embody it. Therefore, for the fortunate ones who have the mind of seeking liberation, I will bestow it, please joyfully gather here and enjoy it! This is an exhortation. This well explains the four dharmas such as the necessity of this treatise: the three vows are the content to be explained; from this one can understand the good speech of the content to be explained and enter the path of liberation is the necessity; entering and ultimately achieving enlightenment is the ultimate necessity; these also arise relying on one another, therefore it is established as having relevance. Secondly, there are three aspects to the nature of the explanation itself: a brief explanation from the perspective of dividing the general object of explanation in order; a detailed explanation from the perspective of explaining the nature and precepts of each of the three vows; and a conclusion that summarizes the essence by analyzing how these three are practiced without contradiction in the continuum of one person. The first part has three: identifying the object to be achieved as knowledge, the object to be purified, the separation from faults, and the ultimate result; generally explaining the classification of the path to be practiced; and establishing the framework by relating the essence of the path of all vehicles to the practice of the three vows. The first is: Great Perfection is the image of the totality of wisdom, the completely pure body is the Great Vajradhara, the ultimate result of the fruit is the one Buddha. This means that the first two lines are words from the "Manjushri Oral Instructions."
Tibetan
་དྲངས་པར་སྣང་བས། བི་ཏཱ་པ་དའི་འགྲེལ་པར་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་རིམ་པ་གཉིས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་པ་ལ་བཤད་མོད། འདིར་རྐང་པ་དང་པོས་གཞི་འབྲས་ཐུན་མོང་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སྟོན་པའི་གཞུང་དུ་བཀྲལ་ན་འཆད་བདེ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལ་སྦྱང་གཞི་ནི། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་སྟེ། སྤྱིར་བསྟན་བཅོས་རྣམས་སུ་རིགས་ཞེས་གྲགས་པ་ལ་གྲུབ་མཐའི་བྱེ་བྲག་གིས་འདོད་པ་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་སྣང་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ནི། སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་ཡོ་བྱད་ལ་མ་ཆགས་པའི་སེམས་བྱུང་ཆོག་ཤེས་པ་ལ་འཕགས་པའི་རིགས་སུ་འདོད། མདོ་སྡེ་པ་ནི། སེམས་ཀྱི་ས་བོན་ཟག་མེད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་རུང་གི་ནུས་པ་ལ་འདོད། སེམས་ཙམ་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སེམས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆོས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་ལ་འདོད། དེ་ཐམས་ཅད་འདུས་བྱས་ཏེ་དངོས་པོར་སྨྲ་བའི་ལུགས་སོ། །དབུ་མ་པ་ནི། དྲི་བཅས་ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རིགས་སུ་འདོད་པར་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ཡང་། ངོས་འཛིན་ལུགས་མི་འདྲ་བ་མང་དུ་སྣང་མོད། འདིར་ཐེག་ཆེན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལུགས་ལྟར་ན། སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། སྟོང་གསལ་འགག་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ངོ་བོར་འཕོ་འགྱུར་མེད་པར་གནས་པ་ནི་ཁམས་བདེ་བར་གཤེགས་པའ་ིསྙིང་པོ་སྟེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དག་པ་དྭངས་པ་འོད་གསལ་བ། །མི་འཁྲུགས་འདུས་མ་བྱས་པ་ཉིད། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། །ཡེ་ནས་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །སྙིང་པོ་དེ་ཡང་རྒྱུད་བླ་མར། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྟན། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ལས་ལྡན་འཇུག་པ་དང་། །གནས་སྐབས་དེ་བཞིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། །རྟག་ཏུ་མི་འགྱུར་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པའི། །དོན་དམ་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་དོན་ཡིན་ཞེས་བྱ། །ཞེས་རྣམ་བཞག་བཅུས་སྙིང་པོའི་དོན་གཏན་ལ་ཕབ། ཉོན་མོངས་སྦུབས་ནང་གནས་པ་དེ། །དཔེ་དག་གིས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་ཚུལ་དཔེ་དགུའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཅིང་། དེ་ཉིད་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་གཞི་རྒྱུད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དབྱེ
Chinese
似乎被引用了。在《毗陀波》的注释中，“大圆满”被解释为二次第的第二次第。在这里，如果将第一句解释为共同的基础和结果，后两句解释为显示结果的论典，则似乎更容易解释。那么，所要净化的对境是：如来藏。一般来说，在所有论典中，被称为“种姓”的事物，由于宗派的差异，有许多不同的观点。例如，小乘分别说部认为，不执着于生存和生存的资具的知足之心，是圣者的种姓。经部认为，心识的种子，具有产生无漏智慧的潜力，是种姓。唯识宗认为，从无始以来，存在于心相续中的，产生无漏法的能力，是法性的获得。所有这些都是综合起来，宣说事物实有的宗派。中观宗，虽然大多认同具有垢染的法性，即真如为种姓，但对其认识方式有很多不同的观点。在这里，按照大乘不共的观点，心性本来自性清净，以空明无碍、周遍的体性，无有迁变地安住，这就是如来藏。如《三摩地王经》所说：“清净澄澈光明，不散乱非造作，如来之藏即是，本来自在之法性。”如是。此如来藏，在《宝性论》中说：“圆满正觉身，为能普照故，以及真如无差别，有种姓故有情皆，恒时具有如来藏。”以三个理由说明一切有情皆具如来藏。 “本体因果作用具，以及常遍无变异，功德无别胜义界，是为真如之密意。”以十种方式确定了心性的意义。“烦恼壳中住彼者，当以诸喻而了知。”以九种比喻详细地说明了被垢染遮蔽的方式。而这在密宗金刚乘中，被称为基续自性任运成就的坛城。即不变化的
English
It seems to be quoted. In the commentary on the *Vitapa*, "Great Perfection" is explained as the second of the two stages of the second order. Here, if the first line is explained as the common ground and result, and the latter two lines are explained as the scriptures that show the result, it seems easier to explain. So, the object to be purified is: the Tathāgatagarbha. In general, in all treatises, what is called "lineage" has many different views due to differences in philosophical schools. For example, the Vaibhāṣika school of the Hīnayāna considers contentment, which is not attached to existence and the means of existence, to be the lineage of the noble ones. The Sautrāntika school considers the seed of consciousness, which has the potential to generate uncontaminated wisdom, to be the lineage. The Cittamatra school considers the power to generate uncontaminated dharmas, which has existed in the mindstream since beginningless time, to be the attainment of the nature of reality. All of these are synthesized and are the schools that assert the reality of things. The Madhyamaka school, although mostly agreeing that the nature of reality with defilements, that is, suchness, is the lineage, has many different views on how to recognize it. Here, according to the uncommon view of the Mahāyāna, the nature of mind is primordially pure by its very nature, and remains immutably in the nature of emptiness, clarity, unobstructedness, and all-pervasiveness, which is the essence of the Sugatagarbha. As it is said in the *Samādhirāja Sūtra*: "Pure, clear, and luminous, undisturbed and uncompounded, is the essence of the Sugata, the nature of reality that has always been present." So it is. This Sugatagarbha is stated in the *Uttaratantra*: "Because the body of the fully enlightened one radiates, and because suchness is undifferentiated, and because there is lineage, all sentient beings constantly possess the Tathāgatagarbha." It explains that all sentient beings possess the Tathāgatagarbha for three reasons. "Essence, cause, effect, function, pervasion, duration, unchanging qualities, and undifferentiatedness, are said to be the meaning of the ultimate realm." The meaning of the essence is determined in ten ways. "That which dwells within the husk of afflictions, should be understood by means of examples." It explains in detail the way it is obscured by defilements through nine similes. And this, in the Vajrayāna of Secret Mantra, is known as the maṇḍala of the basis, continuum, and self-arisen nature. That is, the unchanging great bliss and the emptiness endowed with all aspects are