Tibetan
མ་དག་དག་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གི་གནས་སྐབས་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་མིང་གསུམ་སྟེ། མ་དག་མ་དག་དག་པ་དང་། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གོ་རིམ་བཞིན། །སེམས་ཅན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་བཟང་ངན་མེད་ཀྱང་། སད་ཚུལ་ལ་ལྟོས་ནས་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་རིགས་དང་། རྣམ་པར་དག་པའི་ཆ་ཤས་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འཕགས་བཞིའི་གང་ཟག་རྣམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བསྟན་ཏེ། སྣོད་བཟང་ངན་དུ་སྣང་ཡང་ནང་གི་ནམ་མཁའ་ལ་བཟང་ངན་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དེ་ལས། གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་དམན་པ་དང་། །བར་མ་མཆོག་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ཁམས་མདོ་ཙམ་བཤད་ནས། ཕྱོགས་གཉིས་པ་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་འཆད་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པ་ལས། ཇི་ལྟར་བུམ་ནང་མར་མེ་ནི། །ཕྱི་རོལ་ཀུན་ཏུ་མི་སྣང་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འདི་ཡང་། །འཁོར་བར་འོད་ནི་གསལ་མ་ཡིན། །བུམ་པ་དེ་ཉིད་བཅག་གྱུར་པ། །ཐམས་ཅད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལྟར། །གང་ཚེ་ཏིང་འཛིན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་ཀུན་ཏུ་བཅོམ་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གསལ། །ཞེས་པ་ལྟར་སྦྱང་གཞི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་མདངས་འོད་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་འཁོར་བའི་ཆོས་དང་འཛོམ་པ་ལས་སྦྱོང་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་པར་ཤར་ནས་དེས་སྦྱང་བྱའི་དྲི་མ་སྦྱོང་བའི་གཉེན་པོར་འགྲོ་བ་ཡིན་པས། འདིར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། སྡོམ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་རིག་པ་འཛིན་པ་སྔགས་ཀྱི་ལམ་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱིས་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པས་གཞི་ཇི་ལྟ་བ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་མཐར་ཐུག་པ་ན་འབྲས་བུའི་མཆོག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཏེ། སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་སྐུ་ནི་སྤོང་བ་ཆེན་པོ། ཤེས་བྱའི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་ལུས་པ་ས་ལེར་གཟིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྟོགས་པ་ཆེན་པོ། དེའི་མཐུས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དོན་རྟག་ཁྱབ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་མཛད་པ་ནི་སེམས་ཆེན་པོ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་ཀུན་མཆོག་ཉིད་སེམས་དང་། །སྤངས་དང་རྟོགས་དང་གསུམ་པོ་ལ། །ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་རང་འབྱུང་གིི། ཆེད་དུ་བྱ་བ་འདི་ཤེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་པས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་སྐུ་གསུམ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་སྐུ་གསུམ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཆ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། དེ་གློ་བུར་རྣམ་དག་མཐར་ཐུག་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ན་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་དག་པའི་སྣང་བ་རབ་འབྱམས་སུ་གཟིགས་པའི་ཆ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། དེ་ལ་མངའ་བའི་ཡོན་ཏན་གདུལ་བྱ་གཞན་སྣང་དུ་སྐུ་དང་མཛད་པའི་རྣམ་རོལ་སྟོན་ནུས་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་ནུས་མཐུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ། རང་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་སྐུ་གསུམ་མོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་གཉིས་གདུལ་བྱའི་སེམས་དག་པ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྐྱེན་ཉེ་བར་འཛོམ་པ་ལས། གཞན་སྣང་གི་ལོངས་སྤྲུལ་གཉིས་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་འཆར་བ་ཡིན་ཏེ། རྒྱུད་བླར། ཇི་ལྟར་བཻ་ཌཱུར་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ལྷ་དབང་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་སེམས་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ། །ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྐུ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་འཆར། །ཞེས་སོ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྤྲོས་བྲལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། དེས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གསལ་ལ་མི་རྟོག་པར་གཟིགས་པའི་ཆ་ནི་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། དེ་ལྟར་གཟིགས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་རྟོགས་པ་ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་དུ་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ནི་སོར་རྟོགས་ཡེ་ཤེས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་འཇུག་པའི་དམིགས་མེད་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་འགྲོ་དོན་མཛད་པ་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་རྣམས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་འབྲས་བུའི་མཐར་ཐུག་ཏུ་ངེས་པ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་སྟེ། དེ་ནི་འཆད་འགྱུར་ལྟར་གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཁོ་ནའིི་ལམ་གྱིས་བསྒྲུབ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ལ་བཞི་སྟེ། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ངོས་བཟུང་། རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཐེག་དགུར་འདུ་ཚུལ་བཤད། རིགས་ཅན་གསུམ་སོ་སོར་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཞུགས་ཡོད་པར་སྒྲུབ། བློ་ཁྱད་ཀྱིས་སྔགས་ལམ་དུ་འཇུག་སྒོ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་འདིར་བཤད་བྱ་མིན་པར་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྔགས་ལམ་ཉིད་མ་བརྟེན་པར་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་དེ་མི་ཐོབ་པར་བསྟན། ཐེག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་དེའི་ལམ་སྟེགས་སུ་འགྲོ་ཚུལ་བཤད། དེས་སྔགས་ལམ་བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཡིན་པར་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཟབ་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་འཕར་བགྲང་ཡས་ཀྱང་
Chinese
未净、净与极净三种状态，对应有三种名称：未净、净、极净依次为：有情、菩萨、如来。如是。如同法界自性无有善恶，然依证悟之方式，则有三乘种姓之别；依清净分之证悟次第，则有四圣补特伽罗之差别。犹如器物显现善恶，然内虚空无有善恶。如是，彼经云：形之相劣、中、胜，如虚空。如是已略述所净之界，其次宣说究竟之果。于法界赞云：如瓶中之灯，不显于外，如是法界，于轮回中，光明不显。若彼瓶破，则一切皆显现。何时以等持金刚，摧毁一切障碍，彼时虚空之边际显现。如是，所净法性之光彩，与所净之垢染轮回之法相合，由是生起能净道之相，由此成为清净垢染之对治。此处以究竟之果而言，三律仪道之精要，即持明咒道，以成熟解脱二者清净界之垢染，则基位如实显现，究竟之时，果位之殊胜圆满，即具足三大之体性：二障及其习气皆得清净之身，乃大断；无余照见所知之坛城之智慧，乃大证；由彼之力，恒常周遍任运成就一切有情之义利，乃大心。于现观庄严论云：有情皆殊胜，谓心及断证，三大自生性，应知此为要。如是而成一切佛之总集，三身五智无别之自性，即大金刚持。彼之三身者，一切法无相
English
The three states of impurity, purity, and complete purity correspond to three names: impure, pure, and completely pure, in order, are sentient beings, Bodhisattvas, and Tathagatas. Thus it is said. Similarly, although the essence of the Dharmadhatu has no good or bad, depending on the way of realization, there are distinctions of the three vehicles; depending on the order of realization of the pure aspects, there are distinctions of the four noble individuals. Just as vessels appear good or bad, but the inner space has no good or bad. Thus, it is said in that scripture: The forms of shapes are inferior, intermediate, and superior, like space. Having briefly explained the element to be purified, next, the ultimate result is explained. In the Praise of Dharmadhatu it says: Like a lamp inside a vase, it is not visible outside; similarly, this Dharmadhatu, in Samsara, the light is not clear. When that vase is broken, then everything is visible. When with the Vajra of Samadhi, all obscurations are destroyed, then the ultimate expanse of space is clear. Thus, the radiance of the Dharma-nature, the basis to be purified, combines with the defilements of Samsara, from which arises the aspect of the path of purification, which becomes the antidote to purify the defilements. Here, in terms of the ultimate result, the essence of the path of the three vows, which is the path of mantra of the Vidyadharas, purifies the defilements of the element through the two, maturation and liberation, so that the ground as it is manifests. At the ultimate time, the supreme perfection of the fruit is characterized by the three greatnesses: the body in which the two obscurations and their habitual tendencies are completely purified is the Great Abandonment; the wisdom that sees the entire mandala of knowable objects is the Great Realization; and by that power, the benefit of all beings is constantly, pervasively, and spontaneously accomplished is the Great Mind. In the Ornament of Clear Realization it says: Sentient beings are all supreme, namely mind, abandonment, and realization; one should know that this is the essence of the three great self-arising natures. Having become like that, the totality of all Buddhas, the nature inseparable from the three bodies and five wisdoms, is the Great Vajradhara. The three bodies are: all phenomena are without characteristics.
Chinese
因为通达了这一点，所有戏论都已止息，显现了智慧自性清净的部分是法身。由于突如其来的清净达到了极致，所以以极其清净的智慧，能见到一切法清净的无量显现的部分是报身。具有能向所化众生显现身和事业之游舞的其他显现的功德，以及慈悲和能力之智慧的部分是化身。这是由自续所摄的三身。 这两种智慧，由于所化众生的心清净和祈愿的因缘聚合，其他的显现的报身和化身就像水月倒影一样显现。如《宝性论》所说： “如琉璃地清净处，天主身之影像现，如是众生心地净，能仁之身影像现。” 五种智慧是：极其清净、离戏论的智慧是法界智。以其能明了且不分别地见到一切法的部分是镜智。像这样见到的一切法平等地证悟是平等性智。本体空性未曾动摇，却能无杂地了知一切有法是妙观察智。平等地融入一切有情的无缘大悲，为了利益众生而无碍地行事是成所作智。 因此，希求无上菩提的人们，以圆满的意乐必定能获得究竟的果位，那就是唯一的圆满正等觉佛陀。这必须像接下来要讲的那样，依靠无上密法的道路才能成就。 第二部分有四点：确定唯一道路；阐述所有解脱道如何归纳为九乘；论证三种根器各自都有进入密法的道路；虽然由于智慧的差异，进入密法的方式有很多不同，但在此不作阐述。 第一部分有三点：阐述不依赖密法本身就无法获得究竟的果位；阐述其他一切乘如何成为其道路的阶梯；由此证明密法是唯一的道路。 第一点是：深广的法门虽然无量无边
English
Because of understanding this, all elaborations are ceased, and the aspect of manifesting the wisdom nature of pure essence is the Dharmakaya. Because sudden purity reaches its ultimate limit, the aspect of seeing all phenomena as pure and boundless appearances with extremely pure wisdom is the Sambhogakaya. The aspect of the wisdom of compassion and power that possesses the qualities of being able to show the play of body and activities in other appearances to be tamed is the Nirmanakaya. These are the three Kayas gathered by one's own continuum. These two wisdoms, due to the purification of the minds of those to be tamed and the convergence of the causes of aspiration prayers, the two Sambhogakaya and Nirmanakaya of other appearances appear like reflections of the moon in water. As stated in the Uttaratantra: "Just as on a pure ground of lapis lazuli, the image of the body of the lord of gods appears, so too, on the pure ground of sentient beings' minds, the image of the body of the Sage appears." The five wisdoms are: the extremely pure, free from elaboration wisdom is the Dharmadhatu wisdom. The aspect of seeing all phenomena clearly and without conceptualization with it is the Mirror-like wisdom. Realizing all phenomena seen in this way as equal is the Equality wisdom. Knowing all phenomena distinctly without moving from the essence of emptiness is the Discriminating wisdom. The impartial great compassion that equally engages all sentient beings, and acting without obstruction for the benefit of beings is the All-Accomplishing wisdom. Therefore, those who seek the unsurpassed Bodhi are certain to attain the ultimate fruit with complete intention, which is the one and only perfect Buddha. This must be accomplished by the path of the unsurpassed secret mantra alone, as will be explained next. The second part has four points: identifying the single path; explaining how all paths of liberation are included in the nine vehicles; proving that each of the three types of individuals has a path to enter the mantra; although there are many different ways to enter the mantra path due to differences in intelligence, it is shown that it will not be discussed here. The first part has three points: explaining that the ultimate result cannot be obtained without relying on the mantra path itself; explaining how all other vehicles become the steps of that path; thus proving that the mantra path is the only path. The first point is: Although the doors of profound and vast Dharma are countless