Tibetan
་ཡང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་བླའི་འགྲེལ་བར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སྙིང་པོ་ཅན་ནོ། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ནི། མདོར་བསྡུས་ན་རྣམ་པ་བཞིར་བརྗོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། སློབ་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་གོ་རིམ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཞི་དང་། གཅིག་དང་། གཉིས་དང་། གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ཞར་བྱུང་སྔགས་ལུགས་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་ཚུལ་ལ། གཞི་རྒྱུད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། དེའི་དོན་སྤྱིར་བཤད་པ། མདོ་ལུགས་ལས་འཕགས་ཚུལ། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དྲི་མ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མ་སྦྱངས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཞིག །བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་སེམས་ཉིད། རང་གི་ངོ་བོ་འགྱུར་མེད་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་རང་བཞིན། གཉིས་པ་ལ། བསྟན་བཤད་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། གཞི་རྒྱུད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་གྲགས་ཏེ། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་ཆེན་དང་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡེ་ནས་སྐུ་གསུམ་འདུ་འབྲལ་མེད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ཅིང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས་ན་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། དེ་ཉིད་སྲིད་ཞི་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་གཟུགས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། འཇམ་དཔལ་ཞལ་ལུང་དུ། རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་སྤྱི་ཡི་གཟུགས། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། ཁྱབ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི་སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ཀུན་རྫོབ་ཡོན་ཏན་འབར་བས་བརྒྱན། །ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མེད་པའོ། །ཞེས་དང་། གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། བཅིངས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ་མེད་པའི། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ཞེས་པས། འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་རང་རིག་པ་རང་བྱུང་གི །ཡེ་ཤེས་བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷག་པ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་དང་བྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ནི། གཞིའི་རྒྱུད་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་འཕོ་འགྱུར་བྲི་གང་མེད་པས་འདུས་མ་བྱས་པ་རྟག་པའི་རང་ བཞིན་ཅན། འབྲས་བུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་མ་བཙལ་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་རྫོགས་པས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡེ་གདོད་མ་ནས་བཞུགས་པ་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས། རྣམ་རྟོག་ཀུན་
Chinese
又，圣者无著在《宝性论》的注释中说：“世尊说一切有情皆具菩提之 心髓。”其中所说的一切有情，简而言之可分为四种，即：异生、阿罗汉、有学和菩萨。而这些在无漏之界中，按照次第，显示为四、一、二、二是不清净的。”如是说。第三，顺便说说密宗是如何认为的：基续的体性，对其意义的总体解说，胜于显宗的方式，名称的类别等四点。第一点是：丝毫尘垢也未染污的真如，乐空双运的心性，其自性是不变、遍及轮涅、周遍的自性。第二点分：教说和解释两种。第一点是：基续被称为自性任运成就的坛城，不可变的俱生大乐和具一切相的空性无二无别的心性，本来就是三身无离无合的大坛城，任运成就且圆满，因此称为大圆满。它本身是遍及轮涅的智慧，因此称为一切智慧的总集。如是，《文殊口授》中说：“大圆满是智慧的总集。”第二点分：真实和遍布方式两种。第一点是《幻化经》中说：“自生智慧菩提心，菩提心髓非造作，以圆满功德炽燃庄严，任运成就无上坛城。”以及《秘密藏续》中说：“无缚亦无解脱之，本来任运圆满佛。”因此，无有系缚解脱之安住自证，自生之，智慧俱生大乐菩提心的体性，胜义谛无别离戏之自性，是基之续，是如来藏。它是恒时不变、无有增减，因此是非造作的常有之 自性。不需寻觅，果位的功德全部任运成就圆满，因此是胜者的广大坛城，从原始以来就安住其中。广大论典中说：一切分别
English
Also, the noble Asanga, in his commentary on the Uttaratantra, said, "The Blessed One said that all sentient beings possess the essence of enlightenment." Regarding what is said there about all sentient beings, they can be summarized into four types: ordinary beings, Arhats, those in training, and Bodhisattvas. These, in the realm of the uncontaminated, are shown to be impure by four, one, two, and two, respectively, according to their order. So it is said. Thirdly, incidentally, how the Mantrayana tradition views it: the nature of the ground-continuum, a general explanation of its meaning, how it surpasses the Sutra tradition, and the categories of names, are the four points. The first point is: the Suchness that is not stained by even a slight impurity, the mind-essence of bliss-emptiness union, its own nature is immutable, all-pervading samsara and nirvana, the all-encompassing nature. The second point has two aspects: teaching and explanation. The first point is: the ground-continuum is known as the spontaneously accomplished mandala of intrinsic nature, the immutable great bliss and the mind-essence of emptiness possessing all aspects are indivisible, and it is spontaneously accomplished and completely perfect as the great mandala of the three kayas inseparable from the beginning, therefore it is called the Great Perfection. It itself is the wisdom that pervades samsara and nirvana, therefore it is called the general form of all wisdoms. Thus, in the 'Oral Instructions of Manjushri,' it says: 'The Great Perfection is the general form of wisdom.' The second point has two aspects: the actual and the manner of pervasion. The first point is from the 'Magic Net': 'Self-born wisdom, Bodhicitta, the essence of Bodhi is unconditioned, adorned with blazing qualities of conventional truth, the spontaneously accomplished unsurpassed mandala.' And from the 'Guhyagarbha Tantra': 'Without bonds, without liberation, the Buddha Dharma spontaneously perfected from the beginning.' Therefore, the state of being without bondage or liberation, self-awareness, the nature of self-born wisdom, great bliss, Bodhicitta, the essence of reality inseparable from the ultimate truth, free from the realm of conceptual activity, is the ground-continuum, the essence of the Sugata. It is unchanging, without increase or decrease at all times, therefore it is unconditioned, of a permanent nature. Without seeking, all the qualities of the result are spontaneously accomplished and perfected, therefore it abides from the very beginning in the great mandala of the Victorious Ones. In the extensive texts, it says: all conceptual thoughts
Tibetan
གཞི་མ་ཡིན་པ། །རང་བཞིན་མེད་པ་དོན་གྱི་གཞི། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཞེས་བྱ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཞེས་དང་། ཐུགས་ཐིག་ལས། གཞི་གནས་རིག་པ་ངོ་བོ་རང་བཞིན་དང༔ཐུགས་རྗེ་གསུམ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ༔སྐུ་གསུམ་རང་ཆས་བཞུགས་པར་བཤད་པ་ཡིན༔ཞེས་དང་། དུང་ཡིག་ཅན་ལས། གཞི་རྒྱུད་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ཏེ༔དེ་ཡི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་སྟོང༔སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་ཡུམ༔དབྱེ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡིན་ཏེ༔ངོ་བོ་རང་བཞིན་ཐུགས་རྗེའོ༔ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་། ཐབས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ཟིན་མ་ཟིན་གྱི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞིར་གྱུར་པས་ན་གཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིམ་གསུམ་ལས། ཐ་སྙད་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མ་ལུས་འབྱུང་ཕྱིར་གཞི་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ངག་དོན། འཆིང་གྲོལ་མེད་པའི་གནས་ལུགས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཆོས་ཅན། གཞི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་སྟེ། རྟོགས་མ་རྟོགས་ཀྱི་བྱེད་པས་འཁོར་འདས་གཉིས་ཀའི་གཞིར་གྱུར་པ་གང་ཞིག །རང་བཞིན་འགྱུར་བ་མེད་པར་རྒྱུན་ཆགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། རྒྱ་མཚོ་ལས། ཡེ་ནས་མངོན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཆོས། །ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར། །ལྷུན་གྲུབ་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ལུས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། །ཞེས་དང་། དགྱེས་རྡོར་རྒྱུད་དུ། འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་གནས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །གཉིས་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་ཁྱབ་ནས་གནས། །ཞེས་པས། དེ་ལྟར་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་གཞི་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་དེ་ཉིད་བརྟན་གཡོ་འཁོར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ལ་མར་གྱིས་ཁྱབ་པ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཞེས་དང་། ནོར་བུ་ཕྲ་བཀོད་ལས། ཏིལ་འབྲུ་འམ་ནི་ཡུངས་འབྲུ་ལ། །མར་ཉིད་ཡེ་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བཞིན། །སེམས་ཅན་ལུས་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་བོན་ནི། །མཐུན་པའི་འོད་དང་བཅས་ པར་སྣང་། །ཞེས་དང་། ཐལ་འགྱུར་ལས། རང་རིགས་ཡེ་ཤེས་ལུས་ལ་གནས། །ཏིལ་འབྲུ་ལ་ནི་མར་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་བཀྲག་དང་གཟི་མདངས་ནི། །ཡེ་ཤེས་རླན་གྱིས་ཁྱབ་པར་བྱེད། །ཅེས་དང་། རང་ཤར་ལས། ཡང་དག་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་ནི། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་རང་རྒྱུད་ལ། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཚུལ་དུ་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་ངག་དོན། གཞི་རྒྱུད་ཆོས་ཅན། རིས་མེད་ཀུན་ཁྱབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱི
Chinese
非基。自性无有义之基。彼乃名为法界。如是之智。如是说。于《心滴》中。基位觉性本体自性与，大悲三者乃胜者之藏中，宣说三身任运而住。如是说。于《董益坚》中。基续实物之实相，彼之本体自性空，生一切佛之母，差别有三种，本体自性与大悲。如是说。又，以方便之缘所摄与未摄之作用，成为轮回涅槃二者之基，故称为基。于《次第三》中。以二取之诸法，无余生起故，称为基。如是说。彼等之语义。无缚解之实相如来藏法性者。称为基续，以证悟与未证悟之作用，成为轮回涅槃二者之基，何耶？自性无有转变而恒常之故。第二者。于《海》中。本初圆满正等觉之法，以住于一切有情之故。任运成就胜者之坛城，住于一切有情之身。如是说。于《喜金刚续》中。此乃大智慧，一切恒常住于身，有实与无实自性主，二与非二之理，稳固与动摇遍布而住。如是故。如是自生之智慧基续，彼如来藏，稳固动摇轮回涅槃所摄之诸法一切，如来藏如麻籽遍布油一般而住。如是说。于《宝饰庄严》中。如麻籽或芥菜籽，油性本来自生般，于有情身显现中，如来之种子，显现为具有相应之光。如是说。于《破立》中。自种姓智慧住于身，如麻籽中有油一般。身体之光彩与光泽，以智慧之湿润遍布。如是说。于《自显》中。真实佛陀之意，于一切有情之自续中，住于身与智慧之相。如是说。彼等之语义。基续法性者。乃无偏周遍之智慧，以遍布稳固动摇一切之故。
English
Non-basis. The basis of meaning without self-nature. That is called the realm of Dharma. Suchness wisdom. Thus it is said. In the Thuk Thik: The basis, the abiding awareness, the essence, the nature, and compassion, these three are the essence of the Victorious Ones. It is said that the three bodies reside spontaneously. Thus it is said. In the Dung Yik Chen: The basis is the nature of reality, its essence and nature are empty. The mother who gives birth to all Buddhas. There are three kinds of distinctions: essence, nature, and compassion. Thus it is said. Moreover, it is called the basis because it becomes the basis of both samsara and nirvana through the action of being grasped or not grasped by the condition of skillful means. In the Three Successive Ones: All the phenomena of the two terms, are called the basis because they arise without exception. Thus it is said. The meaning of these words. The Dharmakaya essence of the Sugata, the state of being without bondage or liberation. It is called the basis continuum, because it becomes the basis of both samsara and nirvana through the action of realization and non-realization. Because the nature is unchanging and continuous. The second is: In the Ocean: From the beginning, the fully enlightened Buddha Dharma, because it abides in all sentient beings. The spontaneously accomplished mandala of the Victorious Ones, abides in the bodies of all sentient beings. Thus it is said. In the Hevajra Tantra: This is great wisdom, all always abides in the body. The essence of reality and non-reality is the chief. The way of being two and not two. It abides pervading the stable and the moving. Thus it is said. Therefore, the self-born wisdom, the basis continuum, that very essence of the Thus-Gone One, abides in all phenomena encompassed by the stable, the moving, samsara, and nirvana, like oil pervading sesame seeds. Thus it is said. In the Jeweled Array: Like oil spontaneously present in sesame seeds or mustard seeds. In the appearance of sentient beings' bodies. The seed of the Thus-Gone One, appears with harmonious light. Thus it is said. In the Refutation: The wisdom of one's own lineage abides in the body, like oil in sesame seeds. The radiance and brilliance of the body, is pervaded by the moisture of wisdom. Thus it is said. In the Self-Arisen: The intention of the truly enlightened Buddha, in the self-continuum of all sentient beings, abides in the form of body and wisdom. Thus it is said. The meaning of these words. The basis continuum, the Dharmakaya, is impartial and all-pervading wisdom, because it pervades all that is stable and moving.